Bei einer Gelegenheit hielt sich der Erhabene in der Nähe von Savatthi, im Jeta Hain, Anathapindikas Kloster, auf. Dann begab sich Channa, der Wanderer(1) zum ehrwürdigen Ananda und tauschte beim Eintreffen höfliche Grüsse mit ihm aus. Nach einem Austausch von freundlichen Grüssen und Höflichkeiten setzte er sich zur Seite. Als er da saß, sprach er zum ehrwürdigen Ananda: „Verfechtest du auch, Freund Ananda, das Aufgeben der Leidenschaft? Verfechtest du auch das Aufgeben der Abneigung? Verfechtest du auch das Aufgeben der Verblendung?“

„Ja, Freund, wir verfechten das Aufgeben der Leidenschaft, das Aufgeben der Abneigung, und das Aufgeben der Verblendung.“

„Aber, Freund Ananda, da du welche Nachteile in Leidenschaft siehst, verfechtest du das Aufgeben der Leidenschaft? Da du welche Nachteile in Abneigung siehst, verfechtest du das Aufgeben der Abneigung? Da du welche Nachteile in Verblendung siehst, verfechtest du das Aufgeben der Verblendung?

„Ein Mensch, der leidenschaftlich ist, dessen Geist gebunden ist, mit Leidenschaft übermannt ist, entwirft seinen eigenen Schaden, entwirft den Schaden anderer, entwirft den Schaden beider. Er erfährt außerdem geistigen Stress (dukkha) und Kummer. Wenn er jedoch Leidenschaft aufgegeben hat, entwirft er weder seinen eigenen Schaden, den Schaden anderer, noch den Schaden beider. Noch erfährt er geistigen Stress und Kummer.

„Ein Mensch, der leidenschaftlich ist, dessen Geist gebunden ist, mit Leidenschaft übermannt ist, lässt sich auf körperliches Fehlverhalten, auf sprachliches Fehlverhalten, auf geistiges Fehlverhalten ein. Wenn er jedoch Leidenschaft aufgegeben hat, lässt er sich weder auf körperliches Fehlverhalten, auf sprachliches Fehlverhalten noch auf geistiges Fehlverhalten ein.

„Ein Mensch, der leidenschaftlich ist, dessen Geist gebunden ist, mit Leidenschaft übermannt ist, kann nicht erkennen, wie es tatsächlich ist (yathābhūtam), was zu seinem Wohl wäre, was zum Wohl anderer wäre, was zum Wohl beider wäre. Wenn er jedoch Leidenschaft aufgegeben hat, erkennt er, wie es tatsächlich ist, was zu seinem Wohl ist, was zum Wohl anderer ist, was zum Wohl beider ist.

„Leidenschaft, mein Freund, macht dich blind, macht dich sichtlos, macht dich unwissend. Sie bewirkt die Beendigung der Erkenntnis, trägt zu Ärger bei und führt nicht zur Entfesselung.

„Ein Mensch, der widerwillig ist, dessen Geist gebunden ist, mit Abneigung übermannt ist, übermannt ist, entwirft seinen eigenen Schaden, entwirft den Schaden anderer, entwirft den Schaden beider. Er erfährt auch geistigen Stress und Kummer. Wenn er jedoch Abneigung aufgegeben hat, entwirft er weder seinen eigenen Schaden, den Schaden anderer, noch den Schaden beider. Noch erfährt er geistigen Stress und Kummer.

„Ein Mensch, der widerwillig ist, dessen Geist gebunden ist, mit Abneigung übermannt ist, lässt sich auf körperliches Fehlverhalten, auf sprachliches Fehlverhalten, auf geistiges Fehlverhalten ein. Wenn er jedoch Abneigung aufgegeben hat, lässt er sich weder auf körperliches Fehlverhalten, auf sprachliches Fehlverhalten noch auf geistiges Fehlverhalten ein.

„Ein Mensch, der widerwillig ist, dessen Geist gebunden ist, mit Abneigung übermannt ist, kann nicht erkennen, wie es tatsächlich ist, was zu seinem Wohl wäre, was zum Wohl anderer wäre, was zum Wohl beider wäre. Wenn er jedoch Abneigung aufgegeben hat, erkennt er, wie es tatsächlich ist, was zu seinem Wohl ist, was zum Wohl anderer ist, was zum Wohl beider ist.

„Abneigung, mein Freund, macht dich blind, macht dich sichtlos, macht dich unwissend. Sie bewirkt die Beendigung der Erkenntnis, trägt zu Ärger bei und führt nicht zur Entfesselung.

„Ein Mensch, der verblendet ist, dessen Geist gebunden ist, mit Verblendung übermannt ist, entwirft seinen eigenen Schaden, entwirft den Schaden anderer, entwirft den Schaden beider. Er erfährt auch geistigen Stress und Kummer. Wenn er jedoch Verblendung aufgegeben hat, entwirft er weder seinen eigenen Schaden, den Schaden anderer, noch den Schaden beider. Noch erfährt er geistigen Stress und Kummer.

„Ein Mensch, der verblendet ist, dessen Geist gebunden ist, mit Verblendung übermannt ist, lässt sich auf körperliches Fehlverhalten, auf sprachliches Fehlverhalten, auf geistiges Fehlverhalten ein. Wenn er jedoch Verblendung aufgegeben hat, lässt er sich weder auf körperliches Fehlverhalten, auf sprachliches Fehlverhalten noch auf geistiges Fehlverhalten ein.

„Ein Mensch, der verblendet ist, dessen Geist gebunden ist, mit Verblendung übermannt ist, kann nicht erkennen, wie es tatsächlich ist, was zu seinem Wohl wäre, was zum Wohl anderer wäre, was zum Wohl beider wäre. Wenn er jedoch Verblendung aufgegeben hat, erkennt er, wie es tatsächlich ist, was zu seinem Wohl ist, was zum Wohl anderer ist, was zum Wohl beider ist.

„Verblendung, mein Freund, macht dich blind, macht dich sichtlos, macht dich unwissend. Sie bewirkt die Beendigung der Erkenntnis, trägt zu Ärger bei und führt nicht zur Entfesselung.

„Da wir diese Nachteile in Leidenschaft sehen, verfechten wir das Aufgeben der Leidenschaft. Da wir diese Nachteile in Abneigung siehst, verfechten wir das Aufgeben der Abneigung. Da wir diese Nachteile in Verblendung siehst, verfechten wir das Aufgeben der Verblendung.“

„Aber gibt es, mein Freund, einen Pfad, gibt es einen zum Aufgeben dieser Leidenschaft, Abneigung und Verblendung führenden Weg?“

„Ja, mein Freund, es gibt einen Pfad, es gibt einen zum Aufgeben dieser Leidenschaft, Abneigung und Verblendung führenden Weg.“

„Und was ist dieser Pfad, mein Freund, was ist dieser zum Aufgeben dieser Leidenschaft, Abneigung und Verblendung führende Weg?“

„Genau dieser edle achtfache Pfad: rechte Ansicht, rechter Entschluss, rechte Rede, rechtes Handeln, rechte Lebensweise, rechtes Bestreben, rechte Achtsamkeit, rechte Geistessammlung.Dies ist der Pfad, dies ist der zum Aufgeben dieser Leidenschaft, Abneigung und Verblendung führende Weg.“

„Es ist ein glückverheißender Pfad, mein Freund Ananda, es ist ein glückverheißender, zum Aufgeben dieser Leidenschaft, Abneigung und Verblendung führender Weg - um der Achtsamkeit Willen.“

Anmerkung