Die vier Arten der Praxis

[Dhammañāṇa]

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

Vitthara Sutta: (Arten der Ausübung) im Detail

 "Bhikkhus, da sind diese vier Arten der Ausübung. Welche vier? Schmerzvolle Ausübung, mit langsamer Eingebung, schmerzvolle Ausübung mit rascher Eingebung, angenehme Ausübung mit langsamer Eingebung und angenehme Ausübung mit rascher Eingebung.

"Und welches ist schmerzvolle Ausübung mit langsamer Eingebung? Da ist der Fall, daß ein gewisses Einzellebewesen normaler Weise von intensiver begehrlicher Natur ist. Er erfährt fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Begehren. Oder er ist normaler Weise von intensiver ablehnender Natur. Er erfährt fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Ablehnung. Oder er ist normaler Weise von intensiver verwirrter Natur. Er erfährt fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Verwirrung. Diese seine fünf Fähigkeiten, die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht, kommen schwächlich auf. Wegen deren Schwäche, erlangt er nur langsam die Unmittelbarkeit[1] , die zum Enden von Ausflüssen führt. Dieses wird schmerzvolle Ausübung, mit langsamer Eingebung, genannt.

"Und welches ist schmerzvolle Ausübung mit rascher Eingebung? Da ist der Fall, daß ein gewisses Einzellebewesen normaler Weise von intensiver begehrlicher Natur ist. Er erfährt fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Begehren. Oder er ist normaler Weise von intensiver ablehnender Natur. Er erfährt fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Ablehnung. Oder er ist normaler Weise von intensiver verwirrter Natur. Er erfährt fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Verwirrung. Diese seine fünf Fähigkeiten, die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht, kommen intensiv auf. Wegen deren Intensität, erlangt er rasch die Unmittelbarkeit, die zum Enden von Ausflüssen führt. Dieses wird schmerzvolle Ausübung, mit rascher Eingebung, genannt.

"Und welches ist angenehme Ausübung mit langsamer Eingebung? Da ist der Fall, daß ein gewisses Einzellebewesen normaler Weise nicht von intensiver begehrlicher Natur ist. Er erfährt nicht fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Begehren. Oder er ist normaler Weise nicht von intensiver ablehnender Natur. Er erfährt nicht fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Ablehnung. Oder er ist normaler Weise nicht von intensiver verwirrter Natur. Er erfährt nicht fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Verwirrung. Diese seine fünf Fähigkeiten, die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht, kommen schwächlich auf. Wegen deren Schwäche, erlangt er nur langsam die Unmittelbarkeit, die zum Enden von Ausflüssen führt. Dieses wird angenehme Ausübung, mit langsamer Eingebung, genannt.

"Und welches ist angenehme Ausübung mit rascher Eingebung? Da ist der Fall, daß ein gewisses Einzellebewesen normaler Weise nicht von intensiver begehrlicher Natur ist. Er erfährt nicht fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Begehren. Oder er ist normaler Weise nicht von intensiver ablehnender Natur. Er erfährt nicht fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Ablehnung. Oder er ist normaler Weise nicht von intensiver verwirrter Natur. Er erfährt nicht fortdauernd Schmerz und Bedrängnis, geboren aus Verwirrung. Diese seine fünf Fähigkeiten, die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht, kommen intensiv auf. Wegen deren Intensität, erlangt er rasch die Unmittelbarkeit, die zum Enden von Ausflüssen führt. Dieses wird angenehme Ausübung, mit rascher Eingebung, genannt.

"Dieses sind die vier Arten der Ausübung."


Siehe auch: AN 4.163 ; AN 4.164 ; AN 4.165 .

1.

Entsprechend dem Kommentar, bedeutet dieses die Konzentration, die den Pfad formt. Dieses ist offensichtlich ein Bezug zu diesem Abschnitt in Sn 2.1 :     Was der exzellente Erwachte als rein verkündete     und die Konzentration     des unmittelbaren Wissens nannte:     Nichts gleich dieser Konzentration kann man finden:        Dies ebenfalls ist ein auserlesener Schatz im Dhamma.        Aufgrund dieser Wahrheit, möge da Wohlergehen sein.

Quote from: http://zugangzureinsicht.org/html/tipitaka/an/an04/an04.162.than.html

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

Khama Sutta: Duldsam (1)

"Bhikkhus, da sind diese vier Arten der Ausübung. Welche vier? Nicht duldende Ausübung, duldsame Ausübung, selbstkontrollierte Ausübung und ausgeglichene Ausübung.[2]

"Und welche ist die nicht duldende Ausübung? Da ist der Fall, daß ein gewisses Einzellebewesen, wenn beleidigt, die Beleidigung zurück gibt; wenn geschmäht, die Schmähung zurück gibt; wenn bestritten wird, im Gegenzug bestreitet. Dieses wird die nicht duldende Ausübung genannt.

"Und welche ist die duldsame Ausübung? Da ist der Fall, daß ein gewisses Einzellebewesen, wenn beleidigt, die Beleidigung nicht zurück gibt; wenn geschmäht, die Schmähung nicht zurück gibt; wenn bestritten wird, nicht im Gegenzug bestreitet. Dieses wird duldsame Ausübung genannt.

"Und welches ist die selbstkontrollierte Ausübung? Da ist der Fall, daß ein Bhikkhu, mit dem Sehen einer Form mit dem Auge, kein Thema oder Abwandlung ergreift, mit welcher, wenn er ohne Beherrschung über die Auge-Fähigkeit verweilen würde, ihn schlechte, ungeschickte Qualitäten, so wie Gier und Bedrängnis, bestürmen würden. Er bewacht die Fähigkeit des Auges. Er erlangt Beherrschung im Bezug auf die Fähigkeit des Auges.

"Mit den Hören eines Klangs mit dem Ohr...

"Mit dem Riechen eines Geruches mit der Nase...

"Mit dem Schmecken eines Geschmackes mit der Zunge...

"Mit der Kontakt einer Berühungsempfindung mit dem Körper...

"Mit dem Wahrnehmen eines Gedankens mit dem Verstand, kein Thema oder Abwandlung ergreift, mit welcher, wenn er ohne Beherrschung über die Verstand-Fähigkeit verweilen würde, ihn schlechte, ungeschickte Qualitäten, so wie Gier und Bedrängnis, bestürmen würden. Er bewacht die Fähigkeit des Verstandes. Er erlangt Beherrschung im Bezug auf die Fähigkeit des Verstandes.

"Dieses wird selbstkontrollierte Ausübung genannt.

"Und welche ist die ausgeglichene Ausübung? Da ist der Fall, daß ein Bhikkhu einem Aufkommen eines Gedanken der Sinnlichkeit nicht zustimmt. Er legt ihn ab, zerstört ihn, vertreibt ihn, fegt ihn aus der Existenz.

"Er stimmt einem Aufkommen eines Gedankens von Übelwollen nicht zu. Er legt ihn ab, zerstört ihn, vertreibt ihn, fegt ihn aus der Existenz.

"Er stimmt einem Aufkommen eines Gedankens des Verletzens nicht zu. Er legt ihn ab, zerstört ihn, vertreibt ihn, fegt ihn aus der Existenz.

"Er stimmt jedem Aufkommen von schlechten, ungeschickten Qualitäten nicht zu. Er legt ihn ab, zerstört ihn, vertreibt ihn, fegt ihn aus der Existenz.

"Dieses wird die ausgeglichene Ausübung genannt.

"Dieses, Bhikkhus, sind die vier Arten der Ausübung."

2.	Diese vier Begriffe reimen sich im Pali: akkhama, khama, dama, and sama.

Quote from: http://zugangzureinsicht.org/html/tipitaka/an/an04/an04.164.than.html

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

Khama Sutta: Duldsam (2)

"Bhikkhus, da sind diese vier Arten der Ausübung. Welche vier? Nicht duldende Ausübung, duldsame Ausübung, selbstkontrollierte Ausübung und ausgeglichene Ausübung.

"Und welche ist nicht duldende Ausübung? Da ist der Fall, daß ein gewisses Einzellebewesen Kälte, Hitze, Hunger und Durst, die Berührung von Fliegen, Moskitos, Wind, Sonne und Reptilien; böse Gesprochenes, unwillkommene Worte, und körperliche Gefühle, die wenn sie aufkommen, schmerzvoll sind, plagend, scharf, stechend, unannehmbar, unangenehm und bedrohlich für das Leben, nicht duldet. Dieses wird nicht duldende Ausübung genannt.

"Und welche ist duldsame Ausübung? Da ist der Fall, daß ein gewisses Einzellebewesen Kälte, Hitze, Hunger und Durst, die Berührung von Fliegen, Moskitos, Wind, Sonne und Reptilien; böse Gesprochenes, unwillkommene Worte, und körperliche Gefühle, die wenn sie aufkommen, schmerzvoll sind, plagend, scharf, stechend, unannehmbar, unangenehm und bedrohlich für das Leben, duldet. Dieses wird duldsame Ausübung genannt.

"Und welches ist die selbstkontrollierte Ausübung? Da ist der Fall, daß ein Bhikkhu, mit dem Sehen einer Form mit dem Auge, kein Thema oder Abwandlung ergreift, mit welcher, wenn er ohne Beherrschung über die Auge-Fähigkeit verweilen würde, ihn schlechte, ungeschickte Qualitäten, so wie Gier und Bedrängnis, bestürmen würden. Er bewacht die Fähigkeit des Auges. Er erlangt Beherrschung im Bezug auf die Fähigkeit des Auges.

"Mit den Hören eines Klangs mit dem Ohr...

"Mit dem Riechen eines Geruches mit der Nase...

"Mit dem Schmecken eines Geschmackes mit der Zunge...

"Mit der Kontakt einer Berühungsempfindung mit dem Körper...

"Mit dem Wahrnehmen eines Gedankens mit dem Verstand, kein Thema oder Abwandlung ergreift, mit welcher, wenn er ohne Beherrschung über die Verstand-Fähigkeit verweilen würde, ihn schlechte, ungeschickte Qualitäten, so wie Gier und Bedrängnis, bestürmen würden. Er bewacht die Fähigkeit des Verstandes. Er erlangt Beherrschung im Bezug auf die Fähigkeit des Verstandes.

"Dieses wird selbstkontrollierte Ausübung genannt.

"Und welche ist die ausgeglichene Ausübung? Da ist der Fall, daß ein Bhikkhu einem Aufkommen eines Gedanken der Sinnlichkeit nicht zustimmt. Er legt ihn ab, zerstört ihn, vertreibt ihn, fegt ihn aus der Existenz.

"Er stimmt einem Aufkommen eines Gedankens von Übelwollen nicht zu. Er legt ihn ab, zerstört ihn, vertreibt ihn, fegt ihn aus der Existenz.

"Er stimmt einem Aufkommen eines Gedankens des Verletzens nicht zu. Er legt ihn ab, zerstört ihn, vertreibt ihn, fegt ihn aus der Existenz.

"Er stimmt jedem Aufkommen von schlechten, ungeschickten Qualitäten nicht zu. Er legt ihn ab, zerstört ihn, vertreibt ihn, fegt ihn aus der Existenz.

"Dieses wird die ausgeglichene Ausübung genannt.

"Dieses, Bhikkhus, sind die vier Arten der Ausübung."

Quote from: http://zugangzureinsicht.org/html/tipitaka/an/an04/an04.165.than.html

[Dhammañāṇa]

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

Asubha Sutta: Das Unattraktive

"Bhikkhus, da sind vier Weisen der Übung. Welche vier? Schmerzhafte Übung mit langsamer Einsicht, schmerzhafte Übung mit schneller Einsicht, angenehme Übung mit langsamer Einsicht und angenehme Übung mit schneller Einsicht.

"Und was ist schmerzhafte Übung mit langsamer Einsicht? Da ist der Fall, wo ein Bhikkhu auf das Unattraktive in Bezug auf den Körper gerichtet bleibt, in Wahrnehmung der Widerwärtigkeit in Bezug auf die Nahrung, in Wahrnehmung des Unannehmlichen in Bezug auf die gesamte Welt, und konzentriert auf die Unbeständigkeit in Bezug auf alle Gestaltungen. Die Wahrnehmung des Todes ist wohl gefestigt in ihm. Er verweilt in Abhängigkeit der fünf Stärken eines Lernenden — Stärke der Überzeugung, Stärke des Gewissens, Stärke der Umsicht, Stärke der Beharrlichkeit und Stärke der Einsicht — aber diese seine fünf Fähigkeiten — die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht — erscheinen schwach. Wegen ihrer Schwäche erreicht er nur langsam die Unmittelbarkeit,[1] die zum Ende der Ausflüsse führt. Dies wird genannt schmerzhafte Übung mit langsamer Einsicht

"Und was ist schmerzhafte Übung mit schneller Einsicht? Da ist der Fall, wo ein Bhikkhu auf das Unattraktive im Körper gerichtet bleibt, in Wahrnehmung der Widerwärtigkeit in Bezug auf die Nahrung, in Wahrnehmung des Unannehmlichen in Bezug auf die gesamte Welt, und konzentriert auf die Unbeständigkeit in Bezug auf alle Gestaltungen. Die Wahrnehmung des Todes ist wohl gefestigt in ihm. Er verweilt in Abhängigkeit dieser fünf Stärken eines Lernenden — Stärke der Überzeugung, Stärke des Gewissens, Stärke der Umsicht, Stärke der Beharrlichkeit und Stärke der Einsicht — und diese seine fünf Fähigkeiten — die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht — erscheinen intensiv. Wegen ihrer Intensität erreicht er schnell die Unmittelbarkeit, die zum Ende der Ausflüsse führt. Dies wird genannt schmerzhafte Übung mit schneller Einsicht.

"Und was ist angenehme Übung mit langsamer Einsicht? Da ist der Fall, wo ein Bhikkhu — ganz zurückgezogen von Sinnlichkeit, zurückgezogen von ungeschickten Qualitäten — in das erste Jhana eintritt und darin verbleibt: Verzückung und Wohlgefühl, geboren aus Zurückgezogenheit, begleitet von gerichtetem Denken und Bewerten. Mit dem Stillen von gerichtetem Denken und Bewerten tritt er in das zweite Jhana ein und verbleibt darin: Verzückung und Wohl, geboren aus Konzentration, Einigung des Bewusstseins, frei von gerichtetem Denken und Bewerten — innere Versicherung. Mit dem Schwinden von Verzückung bleibt er gleichmütig, achtsam und aufmerksam und erfährt Wohlgefühl in seinem Körper. Er tritt in das dritte Jhana ein und verbleibt darin, von welchem die Edlen erklären: "Gleichmütig und achtsam hat er ein angenehmes Verweilen". Mit dem Verlassen von Wohlgefühl und Schmerz — sowie mit dem früheren Verschwinden von Freude und Besorgnis — tritt er in das vierte Jhana ein und verbleibt darin: Reinheit von Gleichmut und Achtsamkeit, weder Wohlgefühl noch Schmerz. Er verweilt in Abhängigkeit dieser fünf Stärken eines Lernenden — Stärke der Überzeugung, Stärke des Gewissens, Stärke der Umsicht, Stärke der Beharrlichkeit und Stärke der Einsicht — aber diese seine fünf Fähigkeiten — die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht — erscheinen schwach. Wegen ihrer Schwäche erreicht er nur langsam die Unmittelbarkeit, die zum Ende der Ausflüsse führt. Dies wird genannt angenehme Übung mit langsamer Einsicht.[2]

"Und was ist angenehme Übung mit schneller Einsicht? Da ist der Fall, wo ein Bhikkhu — ganz zurückgezogen von Sinnlichkeit, zurückgezogen von ungeschickten Qualitäten — in das erste Jhana eintritt und darin verbleibt: Verzückung und Wohlgefühl, geboren aus Zurückgezogenheit, begleitet von gerichtetem Denken und Bewerten. Mit dem Stillen von gerichtetem Denken und Bewerten, tritt er ins zweite Jhana ein und verbleibt dort: Verzückung und Wohlgefühl, geboren aus Konzentration, Einigung des Bewusstseins, frei von gerichtetem Denken und Bewerten — innere Versicherung. Mit dem Schwinden von Verzückung bleibt er gleichmütig, achtsam und aufmerksam und erfährt Wohlgefühl in seinem Körper. Er tritt in das dritte Jhana ein und verbleibt dort, von welchem die Edlen erklären: "Gleichmütig und achtsam hat er ein angenehmes Verweilen." Mit dem Verlassen von Wohlgefühl und Schmerz — sowie mit dem früheren Verschwinden von Freude und Besorgnis — tritt er ins vierte Jhana ein und verbleibt dort: Reinheit von Gleichmut und Achtsamkeit, weder Wohlgefühl noch Schmerz. Er verweilt in Abhängigkeit dieser fünf Stärken eines Lernenden — Stärke der Überzeugung, Stärke des Gewissens, Stärke der Umsicht, Stärke der Beharrlichkeit und Stärke der Einsicht — und diese seine fünf Fähigkeiten — die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht — erscheinen intensiv. Wegen ihrer Intensität erreicht er schnell die Unmittelbarkeit, die zum Ende der Ausflüsse führt. Dies wird genannt angenehme Übung mit schneller Einsicht.

"Dies sind die vier Weisen der Übung."

1.

Entsprechend dem Kommentar bedeutet dies die Konzentration, die den Pfad ausmacht. Dies ist offenbar eine Referenz zu der Passage in Sn 2.1 :     Was der ausgezeichnete Erwachte als rein pries     und die Konzentration     des unmittelbaren Wissens nannte:     Kein gleiches zu dieser Konzentration kann gefunden werden        Dies ebenfalls ist ein auserlesener Schatz im Dhamma        Durch diese Wahrheit, möge da Wohlergehen sein.

2.

Weil die Beschreibung angenehmer Übung hier die Standard-Formel für die Jhanas enthält, während die Beschreibung der schmerzhaften Übung keine Erwähnung von Jhana enthält, haben manche Autoren dies als Beweis genommen, dass es einen alternativen Pfad zum Erwachen gibt, der Jhanas nicht mit einschließt.     Allerdings ignoriert diese Lesart die Beschreibung davon, wie schmerzhafte Praxis und angenehme Praxis entweder langsame oder schnelle Einsicht hervorbringen. Einsicht kommt langsam, wenn die fünf Fähigkeiten in schwacher Form präsent sind, und schnell, wenn sie in intensiver Form präsent sind. Nun muss in beiden Fällen die Fähigkeit der Konzentration — welche durch die Standardformel für die Jhanas definiert ist (SN 48.10 ) — für das Enden der Ausflüsse präsent sein. Weil dies wahr sowohl für schmerzhafte Übung wie auch für angenehme Übung ist, benötigen beide Arten der Übung Jhana, um erfolgreich zu sein.

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