Erschleichen vs. Ehren - Obtain by fraud vs. Honor

[Dhammañāṇa]

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Zum Gedankenanstoß:

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

...
Stillen

16. "Cunda, es ist unmöglich, daß jemand der selbst im Morast versunken ist,[1] einen anderen der in Morast versunken ist, herauszuziehen. Aber es ist möglich, Cunda, daß jemand nicht selbst mit Morast versunken, einen anderen, der im Morast versunken ist, heraus zieht.

"Es ist unmöglich, Cunda, daß einer, selbst nicht beherrscht, nicht diszipliniert und nicht gestillt [was seine Begehren betrifft],[2] andere zum beherrscht und diszipliniert sein, sie zum Erlangen des vollen Stillens [von Begehren] bringen könnte.[3] Aber es ist möglich, Cunda, daß einer selbst beherrscht, diszipliniert und völlig gestillt [was seine Begehren betrifft], andere zum beherrscht und diszipliniert sein, sie zum Erlangen des vollen Stillens [von Begehren], bringen könnte. Eben so, Cunda:[4]...

1.	Comy.: "In der Noblens Disziplin ist der 'Morast' ein Name für die fünf Sinnesbegehren."
2.	Nicht völlig Gestillt (aparinibbuto) Komm.: "mit Trübungen nicht erlöschen (anibbuta-kilesa)."
3.	Comy.: "Da mögen jene sein, die meinen, daß dieses nicht korrekt ist, weil manche zum Durchdringen des Dhammas (dhammabhisamaya, d.h Stromeintritt) nach dem Hören von einer Darlegung der Lehren von einem Mönch oder einer Nonne, männlichem oder weiblichen Laienanhänger kommen, die immer noch Weltlinge sind (puthujjana; d.h. keine der Pfades Helligkeit erlangt). Daher kann einer der immer noch im Morast steckt andere heraus ziehen. (Antwort:) Dieses sollte nicht in dieser Weise verstanden werden. Es ist der Erhabene, der hier das Herausziehen tut. "Angenommen da wäre ein König, der einen Brief in eine Grenzlandregion sendet, und die Leute dort, unfähig ihn selbst zu lesen, veranlassen einen anderen, der lesen kann, dieses zu tun. Den Inhalt gehört, erwidern sie mit Respekt, wissend, es war des Königs Anordnung. Aber sie denken nicht, daß es des Lesers Anordnung war, er wird nur für sein angenehmes und fließendes Lesen des Briefes Lob erhalten. Ähnlich, selbst wenn Prediger der Fähigkeit von Sariputta Thera das Dhamma darlegen, sind sie dennoch nur wie Leser eines Briefes von anderen. Deren Zeremonien sollten wahrlich dem Erhabenen zugesprochen werden, gleich wie mit dem Boten des Königs. Die Prediger erhalten deren eingeschränktes Lob, weil sie das Dhamma in einer angenehmen und fließenden Sprache ausdrücken. So ist die Aussage in der Lehrrede korrekt."
4.	Für die Verbindung zwischen den Arten der Auslöschung und dem vorangegangenen Gleichnis, gibt der Kommentar zwei alternative Erklärungen:     (a) So wie einer, der nicht im Morast versunken ist, einen anderen herausziehen kann, so kann auch einer der nichtverletzend ist, anderer verletzenden Bestrebungen stillen.     (b) So wie nur jemand, der seine eigenen Begehren gestillt hat, einem anderen helfen kann diese zu stillen, so kann auch nur eine Bestrebung des Nichtverletzens eine verletzende Bestrebung stillen.

Quote from: http://zugangzureinsicht.org/html/tipitaka/mn/mn.008.nypo.html#fnt-mn-008-23

Food for thoughts

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

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Quenching

16. "Cunda, it is impossible that one who is himself sunk in the mire[5] should pull out another who is sunk in the mire. But it is possible, Cunda, that one not sunk in the mire himself should pull out another who is sunk in the mire.

"It is not possible, Cunda, that one who is himself not restrained, not disciplined and not quenched [as to his passions],[6] should make others restrained and disciplined, should make them attain to the full quenching [of passions].[7] But it is possible, Cunda, that one who is himself restrained, disciplined and fully quenched [as to his passions] should make others restrained and disciplined, should make them attain to the full quenching [of passions]. Even so, Cunda:[8]...

5.	Comy.: "In the Noble One's discipline, the 'mire' is a name for the five sense desires."
6.	Not fully quenched (aparinibbuto) Comy.: "with defilements not extinguished (anibbuta-kilesa)."
7.	Comy.: "There may be those who object that this is not correct because some come to penetration of the Dhamma (dhammabhisamaya, i.e., stream-entry) after listening to an exposition of the Teaching by monks or nuns, male or female lay followers, who are still worldlings (puthujjana; i.e., have not attained to any of the paths of sanctitude). Hence one who is still in the mire can pull out others. (Reply:) This should not be understood in that way. It is the Blessed One who here does the pulling out. "Suppose there is a king who sends a letter to the border region, and the people there, unable to read it by themselves, have the letter read to them by another able to do it. Having learned of the contents, they respond with respect, knowing it as the king's order. But they do not think that it is the letter reader's order; he will receive praise only for his smooth and fluent reading of the letter. Similarly, even if preachers of the ability of Sariputta Thera expound the Dhamma, still they are just like readers of a letter written by another. Their sermon should truly be attributed to the Blessed One, like the decree to the king. The preachers, however, receive their limited praise, just because they expound the Dhamma with a smooth and fluent diction. Hence that statement in the discourse is correct."
8.	For the connection between the modes of effacement and the preceding simile, Comy. gives two alterative explanations:     (a) Just as one who is not sunk in the mire himself can pull others out of it, similarly he who is harmless himself can quench another's harmful volition.     (b) Just as only he who has quenched his own passions can help one who has not quenched them, similarly only a volition of harmlessness can quench a harmful volition.

Quote from: http://zugangzureinsicht.org/html/tipitaka/mn/mn.008.nypo_en.html#fnt-mn-008-23