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[Dhammañāṇa]

 

Itivuttaka
Dies wurde gesagt (von Buddha)

1. Die Gruppe der Einser (Suttas 1-27)   
Iti 1-23
{Iti 1.1-1.23; Iti 1-16} [ Thanissaro (teilweise Übers. Laien für ZzE)]

Iti 1.17

[Dhammañāṇa]

 

AN 5.36: Kaladana Sutta — Wohlangebrachte Gaben
{A iii 41} [Thanissaro].
Geschenke zu passenden Gelegenheit gegeben, tragen große Früchte. Hier erklärt Buddha fünf solcher Anlässe. [Oft von Mönchen rezitiert, nachdem sie Speisen oder Gaben bekommen haben.].

[Dhammañāṇa]

 

SN 15.13: Timsa Sutta — Dreißig
{S ii 187; CDB i 658} [Thanissaro (Übers. Laien für ZzE)].
Welches ist größer? Das Blut, daß Sie auf Ihrer Reise durch Samsara gelassen haben, oder das Wasser der vier Ozeane?

[Dhammañāṇa]

 

AN 5.159: Udayi Sutta — Über Udayin
{A iii 184} [Thanissaro (Übers. Laien für ZzE)].
Buddha erklärt dem Ehrw. Ananda die fünf Voraussetzungen um Dhamma anderen lehren zu können.

[Dhammañāṇa]

 

AN 7.7: Ugga Sutta — An Ugga
{A iv 6} [Thanissaro (Übers. Laien für ZzE)].
Buddha lehrt Ugga über die sieben Schätze, die stets sicher vor "Feuer, Fluten, Könige, Diebe und haßvollen Erben." sind.

[Dhammañāṇa]

 

SN 22.95: Phena Sutta — Schaum
{S iii 140; CDB i 951} [Thanissaro (Übers. Laien für ZzE)].
Buddha ruft eine Serie von eindringlichen Gleichnissen auf, um die Nichtigkeit der fünf Ansammlungen zu veranschaulichen.

[Dhammañāṇa]

 

Mit dem Dhamma in der Welt leben  - Ajahn Chah

Die meisten Menschen kennen noch immer nicht die Essenz der Meditationspraxis. Sie denken, daß Gehmeditation, Sitzmediation und Dhammagesprächen zuzuhören, die Praxis sind. Das ist schon richtig, aber das sind nur die äußeren Formen der Praxis. Die wirkliche Praxis findet dann statt, wenn der Geist einem Sinnesobjekt ausgesetzt ist. Das ist der Platz zum praktizieren. Wenn also ein Sinneskontakt aufkommt. Wenn Leute Dinge sagen, die wir nicht mögen, ist da Ablehnung; wenn sie Dinge sagen, die wir mögen, ist da die Empfindung von Genuß. Nun, genau das ist der Platz der Praxis. Wie gehen wir nun daran, an Hand diesen Dingen zu üben? Das ist genau der entscheidende Punkt. Wenn wir nur herumlaufen und dem Vergnügen hinterherlaufen und stets weg vom Leiden, können wir ständig praktizieren, bis zu dem Tag an dem wir sterben, ohne das Dhamma je gesehen zu haben. Das ist nutzlos. Wie nutzen wir nun Dhamma um uns, wenn Freude und Schmerz aufkommen, von diesem zu befreien? Da sind wir am Punkt der Praxis.

[Dhammañāṇa]

 

Ajaan Fuang - Verzeichnis
Ajaan Fuang war einer von Ajaan Lees ergebensten Schülern und verbrachte 24 Regenzeiten in Gemeinschaft mit seinem berühmten Lehrer. Nach Ajaan Lees Tod führte Ajaan Fuang das Wat Asokaram, Ajaan Lees geschäftigem Kloster nahe Bangkok fort. Als ein wahrer Waldmönch von Herzen, verließ Ajaan Fuang Wat Asokaram für mehr Zurückgezogenheit zum Zwecke der Mediation und kam letztlich im Wat Dhammasathit, in der Payong Provinz an, wo er bis zu seinem Tod 1986 als Abt verweilte.

[Dhammañāṇa]

 

Ein lediger Geist: Februar 5, 1980
von Ajaan Fuang Jotiko, übersetzt aus dem Thailändischen von Thanissaro Bhikkhu (1999; 5 S./14KB) Übersetzung: von Laien für ZzE.
Ansporn und Munition für jene, die es gewählt haben, ein entsagendes Leben zu führen.

[Dhammañāṇa]

 

Hör gut zu: Jänner 1984 ,
von Ajaan Fuang Jotiko, übersetzt aus dem Thailändischen von Thanissaro Bhikkhu (2001; 7 S./22KB) Übersetzung: von Laien für ZzE.
    Eine wunderschöne Aufzeichnung wie Meditation dazu genutz werden kann, gut auf diesen seltenen Schatz der uns beschert ist aufzupassen: Geburt als menschliches Wesen.

[Dhammañāṇa]

 

Zeitlos und Wahr: Juli, 1978
von Ajaan Fuang Jotiko, übersetzt aus dem Thailändischen von Thanissaro Bhikkhu (1998; 5 S./15KB) Übersetzung: von Laien für ZzE.
    Ansporn und Rat für Leute, die mit der Ausübung von Konzentration beginnen.

Erfreulich: Mit dieser Übersetzung sind alle Werke die wir über accesstoinsight.org und dem Ehrenwerten Thanissaro Bhikkhu von und über seinen werten Lehrer Ajahn Fuang geschenkt bekommen haben, nun auch in Deutsche Sprache als Geschenk für alle die es annehmen wollen verfügbar.

Sadhu! Danke allen die dabei so großzügig geholfen haben.

 

[Dhammañāṇa]

 

Halt inne, schau hin und lass los: 28. Juli, 1965
von Upasika Kee Nanayon, übersetzt aus dem Thailändischen von Thanissaro Bhikkhu (1999; 7 S./22KB) Übersetzung ins Deutsche von Lothar Schenk.
    Eine Lehrrede, die verschiedene Themen umfaßt, alle betreffend der Erfordernis, untersuchend beim Achten über den Geist zu sein. Ein erinnerungswürdiges Zitat: "Leute die intelligent und weise sind, bevorzugen Kritik zum Lob. Dumme Leute bevorzugen Lob zur Kritik."

[Dhammañāṇa]

 

Gedanken Lesen
von Upasika Kee Nanayon, übersetzt aus dem Thailändischen von Thanissaro Bhikkhu (1995; 17 S./51KB) teilweise Übersetzung ins Deutsche von Lothar Schenk.
    Neun kurze Auszüge von Lehrreden, über das Entwickeln von des Geschickes seinen Geist zu lesen und ihn zu trainieren.

[Dhammañāṇa]

 

Kee Nanayon, Upasika (Kor Khao-suan-luang) (1901-1979)
    Upasika Kee Nanayon, die unter dem Pseudonym K. Khao-suan-luang schrieb, war eine der bekanntesten weiblichen Dhammalehrern im modernen Thailand. Im Jahre 1901 geboren, gründete sie ein Praxiszentrum für Frauen im Jahre 1945 auf einem Berg in der Provinz Rajburi im Westen von Bangkok, wo sie bis zu ihrem Tod im Jahre 1979 lebte. Bekannt für ihre Einfachheit und Bescheidenheit in ihrem Lebenswandel und für ihre direkte und kompromisslose Art des Lehrens, hatte sie einen Umgang mit Worten, der nicht nur in ihren Lehren vorhanden war und diese zog Zuhörer aus ganz Thailand an. Auch ihre Dichtkunst wurde breit veröffentlicht.

Upasika Kee Nanayon und die soziale Dynamik der buddhistischen Praxis des Theravada
von Thanissaro Bhikkhu (1995; 8 S./25KB) Übersetzung: von Laien für ZzE.
    In diesem Aufsatz untersucht Thanissaro Bhikkhu das soziale Milieu, in dem Upasika Kee lebte und ihr Leben nach dem Dhamma praktizierte. So wie er herausstreicht, ist die wahre Praxis im Buddhismus immer gegen den Strom der populären Kultur verlaufen. Es ist kein Wunder, daß Upasika Kee nur selten in der thailändischen Geschichte genannt wird, denn ihr Pfad, wie jener von vielen großen Leistern zuvor, gelehrt und im Wald gestorben, ist einer der zum Ziel führt, ein Ziel, daß nicht in konventionellen sozialen Ausdrücken gemessen oder gelobt werden kann. (Dieser Aufsatz ist im Original erschienen als Einleitung für: Unverwickeltes Wissen: Lehren einer thailändischen buddhistischen Laienfrau, erhältlich über Metta Forest Monastery.)

[Dhammañāṇa]

 

Nahrung für Gedanken
von Ajaan Lee Dhammadharo (Phra Suddhidhammaransi Gambhiramedhacariya), übersetzt aus dem Thailändischen von Thanissaro Bhikkhu (1995; 47 S./141KB) Übersetzung ins Deutsche teilw. Lothar Schenk (Info).
    Das sind kurze (2 oder 3 Seiten) Auszüge von Ajaan Lees Reden, und geben einführende Reflektionen über die wahre Bedeutung der buddhistischen Praxis.

Einleitung   

Dieses Buch ist eine Einführung in die buddhistische Ausübung im Trainieren des Herzens. Es ist aus Lehrreden von Phra Ajaan Lee Dhammadharo, einem Lehrer der thailändischen Waldtradition der Meditation, entstanden und wird Nahrung für Gedanken genannt, weil es den Leser dazu einlädt, die Lücken gesetzt in den Reden zu füllen und darüber zu reflektieren, wie die Darstellungen und Lehren, in dem Buch, zueinander stehen und zur eigenen Situation im Leben.

Zwei der Reden hier, "Stilles Atmen" und "Im Inneren gefestigt", beschreiben kurz Techniken der Atemmeditation abzielend, einen gefestigten und einsichtigen Zustand des Geistes zu erlangen. Die übrigen Reden handelt davon, wie man solche Geisteszustände nutzen kann, um mit den Problemen im Leben umzugehen: die täglichen Probleme mit Zorn, Ängstlichkeit, Enttäuschung, usw. und die großen Probleme des Alterns, der Krankheit und des Todes.

Mit anderen Worten, behandelt das Buch weniger die Techniken der Meditation, als ihre Bedeutung und dessen Wert: die Frage warum man mit dem Training des Herzens beginnen sollte, welche persönlichen Qualitäten in diesem Training enthalten sind und wie man es am besten nutzt, wenn es geübt wird. Leser, die sich für detaillierten Anleitungen zum den Techniken der formalen Meditation interessieren, können diese in anderen Büchern von Ajaan Lee, speziell in "Behalte den Atem im Geist" und "Innere Stärke, finden, auch wenn es weiser wäre, zuerst über Dinge, wie sie hier in diesem Buch angesprochen werden, zu reflektieren, als sich gleich zur Ausübung hinzusetzten.

Die Reden die hier enthalten sind, sind Rekonstruktionen von Ajaan Lees Reden, die von zwei seiner Anhänger gemacht wurden, eine Nonne, Arun Abhivanna, und ein Mönch, Phra Bunkuu Anuvaddhano, basierend auf Notizen, die diese machten, während sie seinen Lehren zuhörten. Manche der Rekonstruktionen sind etwas zerstückelt und auseinander genommen und um sie hier zu präsentieren, war es erforderlich sie etwas zu adaptieren, ausgedehnte Passagen zu kürzen, kurz gefasste um Bezüge zu erweitern, um auf formale Lehren zurückzuführen, und Lücken mit passenden Abschnitten aus anderen Lehrreden zu füllen, die das selbe Thema behandeln. Neben Änderungen dieser Art, habe ich dennoch versucht beides, das Wort und den Inhalt Ajaan Lees Botschaft so gut wie möglich zu transportieren.

Ich habe versucht die Pali-Worte in der Übersetzung so gering wie möglich zu halten. In allen Fällen, wo Englische Ersatzwörter für Pali-Wörter verwendet wurden, habe ich mich entschlossen, die Bedeutung zu übernehmen, die Ajaan Lees diesen Ausdrücken in seinen Schriften gegeben hat, auch wenn diese sich von den Auslegungen der Gelehrten unterscheiden. Ein paar Pali-Worte haben dennoch keinen passenden englischen Ersatz und so habe ich hier ein kurzes Wortverzeichnis dieser unübersetzten oder im Buch unerklärten Wörter angelegt:

    Arahant: Eine Person, die Befreiung von mentalen Verunreinigungen und den Runden von Tod und Wiedergeburt erlangt hat.

    Brahma: Ein Bewohner der himmlischen Welten der Form und Formlosigkeit, korrespondierend mit dem Zustand der meditativen Versenkung in physische und nicht-physische Objekte.

    Buddho: Erwacht; erleuchtet. Ein Ersatzwort für den Buddha.

    Dhamma (Dharma): Die Wahrheit an sich und für sich; rechte natürliche Ordnung von Dingen. Auch die Lehren Buddhas die diese Thema behandeln und die Ausübung dieser Lehren abzielend auf die Verwirklichung der wahren Natur des Geistes an sich und für sich.

    Kamma (Karma): Bewusste Handlungen, die gute oder schlechte Resultate entsprechend der Qualität der Absicht geben. Kamma-Schulden sind moralische Schulden, die man anderen für Schwierigkeiten oder Mühen die man ihnen bereitet hat schuldet.

    Nibbana (Nirvana): Befreiung; die Ungebundenheit des Geistes von mentalen Veruntrübungen und dem Kreislauf von Tod und Wiedergeburt. Dieser Ausdruck gezieht sich auch auf das Erlöschen eines Feuers und transportiert den Bedeutungsumfang von Gestilltheit, Kühle und Frieden. (Entsprechend der Physik wie sie zu Buddhas Zeiten gelehrt wurde, wächst oder schrumpft ein Feuer mit seinem Brennstoff; wenn es ausgelöscht ist, ist es ungebunden.)

    Sangha: Die Anhänger Buddhas, welche die Lehren zumindest bis zu dem Punkt ausgeübt haben, den Eintritt in den Strom zur Befreiung erlangt zu haben. Zu Buddha, Dhamma, Sangha Zuflucht zu nehmen, bedeutet diese als Führer in der eigenen Suche nach Glück zu nehmen und eine Anstrengung zu unternehmen, die Qualitäten dieser in einem selbst aufkommen zu lassen.

Mein Wunsch ist, daß diese Lehren in diesem Buch mehr als nur Nahrung für Gedanken geben und daß Sie diese dazu inspirieren nach innerer Würde und Freude zu suchen, die aus dem Ausüben des Trainierens des Herzens aufkommen.

Thanissaro Bhikkhu
(Geoffrey DeGraff)
Jänner, 1989


Inhalt

    Einleitung (Übersetzung ergänzt von jb)
    Auf lange Sicht
    Ein Stützpfeiler im Inneren
    Äußeren Reichtum gegen inneren Reichtum eintauschen
    Körperschulden
    Gülle fürs Herz
    Die reine Wahrheit
    Eigenständigkeit
    The Mind Aflame
    Food for the Mind
    First Things First
    Stilles Atmen
    Im Inneren gefestigt
    Getting Acquainted Inside
    Stop & Think
    Heightened Consciousness
    Respect for the Truth
    Serving a Purpose
    Free at Last