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Author Topic: [En/De] Justice vs. Skillfulness - Gerechtigkeit vs. Geschick, Bhante Thanissaro  (Read 980 times)

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Online Johann

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Quote from: Bhante Thanissaro, geteilt hier http://www.dhammatalks.org/mp3_index.html
Justice vs. Skillfulness
July 31, 2016

When we develop the brahamaviharas—attitudes of goodwill, compassion, empathetic joy, equanimity—we try to make them unlimited. In other words, we develop goodwill for all beings, compassion for all, empathetic joy for all, and we have to learn how to apply thoughts of equanimity to all when necessary.

The problem is that although our attitudes may be unlimited, our resources for actually helping people and improving the world are not. This is why we need a clear set of priorities as to what can we do, what we cannot do, what things are worth doing, worth improving, what things are not—because if you spread yourself too thin, you end up not accomplishing much at all. Or, if you focus on solving the wrong problems, you end up regretting it later.

For example, sometimes we’re told that the Buddha’s main purpose in teaching was to put an end to all suffering. Well, yes, but his approach to accomplishing that end was very specific. Instead of running around trying to right all the sufferings caused by the injustices of the world, he focused on one type of suffering: the suffering we each cause ourselves, through our own craving, through our own clinging, through our own ignorance. When we put an end to that suffering, we don’t suffer from anything outside at all. But the problem has to be solved from within, which is why he never said that the whole world, or half the world, or whatever, would put an end to suffering. He simply taught the way. It’s up to each of us to follow it. And none of us can follow it for anyone else.

As for the suffering that comes from the three characteristics, that’s something that can’t be stopped. Those characteristics are still going to keep on manifesting themselves in the world. The question is: Do you have to suffer from them, does your mind have to suffer from them? And the answer is No.

So the focus is specifically on how the way you engage with the world is causing suffering through your engagement, through clinging and craving and ignorance. So that’s what we work on as we meditate.

As for helping other people, that’s a matter of generosity. The Buddha set out duties only in terms of the four noble truths. As for the issue of helping other people, he didn’t place a duty on anyone. He pointed out the advantages of being generous, but he didn’t try to force anyone in that direction. He simply pointed out that certain things are skillful and certain things are unskillful in your engagement with other people, and it’s up to you to choose.

And it’s important to note that the main emphasis is on what’s skillful and not. This is indicated in the set of questions that the Buddha says lies at beginning of discernment: What when I do it will lead to my long-term welfare and happiness, what is skillful, what is blameless? That’s the question on the positive side. Then on the negative side: What when I do it will lead to my long-term harm and suffering, what is unskillful, what is blameworthy?

Notice the terms of the questions. There’s never a question of what is justice. The question is, what is skillful. When you look at the world around you, you see a lot of injustices. You see a lot of mistreatment of people and animals. But are we going to deal with it primarily as an issue of injustice or as an instance something that’s unskillful?

Our idea of justice is based on the idea that there’s a beginning point to a story. From that point, you figure out who did what first, and then who did what second, and then at the end of the story you figure out how things should be apportioned in terms of guilt or lack of guilt, based on which actions were justified by what went before and which ones weren’t, so as to bring things into a proper balance.

But in the Buddha’s vision of time, there’s no beginning. As he said, you could trace back, back and back and back, and not find a coneivable beginning. The beginning point, he said, was inconceivable. Not just unknowable, inconceivable. You can’t even think it. And we’ve been through the ups and downs of time so many times, through so many universes, that, as he said, it’s hard to meet someone who hasn’t been your mother or your father or your brother or your sister or your son or your daughter in all that time. The stories are very long. So if you’re going to start apportioning blame and trying bring things into balance, where do you start?

There’s a famous story concerning Somdet Toh. A young monk once came to him to complain that another monk had hit him, and Somdet Toh said, “Well, you hit him first.” The monk replied, “No, no, he just came up and hit me over the head and I hadn’t done anything at all.” Somdet Toh said, “No, you hit him first.”Back and forth like this for a while and then the young monk got upset and went to see another senior monk to complain about Somdet Toh. So the other senior monk came and asked Somdet Toh what was up, and Somdet Toh said, “Well obviously it’s his karma from some previous lifetime. He had hit the other monk first at some point in time.” And of course that might have been after the other monk had hit the first monk first—so it goes back and forth, back and forth like this.

So when you see mistreatment around you, the first question isn’t “Is this just or unjust?” The question is, is the person dishing out the mistreatment behaving in a skillful way or unskillful way, and what can I do behaving skillfully to put a stop to unskillful behavior?

Now there’s some unskillful behavior you can stop and other unskillful behavior that you can’t. The kinds you can’t stop are where someone’s karma—your own or others’—gets in the way. But the basic question is this: When is it skillful to interfere, when is it skillful to get involved, and what kind of interference would be skillful? Sometimes the answer is clear and sometimes it’s not. If you have the energy and the wherewithal and it’s not too dangerous, you try to help. Then, if you see that it’s not working, you pull back.

But a lot of this also has to do with your priorities. There are some unskillful things happening in the world that really are worth banding together with other people, getting your energies together, and seeing if you can put a stop to those things. But you have to do it in a skillful way.

There’s never a case in the Dhamma where good ends justify unskillful means. The means have to be good—in fact it’s all means. After all, where would you put the ends? You settle one issue and there’s another issue. You settle that issue, then everyone dies, they get reborn, and things start up again. We don’t have the closure of a final judgment.

The only real closure in the Buddha’s teachings is nibbāna, and that’s a closure that each of us has to find within ourselves. We’re not going to find closure out in the world, because the world just keeps on going around and around and around. Even at the beginning of each cycle in the universe, there’s not just one beginning. The Buddha has several ways of describing how the universe starts to evolve. There’s no one person behind the evolution, no one plan behind the evolution. There are just lots of individuals with lots of plans, and they’re driven mainly by craving and ignorance. And that’s what keeps the whole thing going.

As long as you’re trying to straighten things out outside, your attempts are dealing in craving and ignorance. Sometimes it’s other people’s craving and ignorance, sometimes it’s yours. Your ideas of a just resolution, their ideas of a just resolution, contain a lot of ignorance. In fact, most of the problems of the world come when people’s ideas of justice conflict. So you have to be very careful around this issue.

This is why we work on the mind, because only in the mind can closure come. Meanwhile, the main question is not an issue of justice or injustice. The issue is, is this particualar action I’m contemplating doing skillful or unskillful?
The Buddha never tries to justify, say, oppression by saying that the oppressed people deserved it. The word “deserve” also doesn’t appear in the Buddha’s teachings, aside that the statement that arahants are deserving of offerings. In fact, that’s what “arahant” means.
Until we reach that point, there are simply skillful actions with good results and unskillful actions with bad results, and we all have a big mix of both. So when you see somebody suffering, you don’t know which part of their mix is showing, and how much good stuff, say, is not showing. The part that’s not showing is what gives the potential for you to help them.
In other cases, it’s clear that you can’t help, like the squirrel I saw yesterday. Something was obviously wrong with one of its legs—or maybe two of its legs—but the closer I got to it to see what was wrong, the more it tried to struggle and struggle to get away. I realized that my concern was causing it a lot of suffering. So I backed off.
That’s the kind of situation where you can’t help. But other situations are not quite so easy to see. The important thing is to remember the categories. It’s not about ends. It’s about means. It’s not about just or unjust ends. It’s about skillful or unskillful means. When there’s unskillful behavior outside, at the very least you don’t condone it.
You don’t encourage people to engage in that behavior. And if you can think up some skillful way to stop it, you try. But your primary responsibility is what you’re genuinely responsible for, i.e., your own choices, what you do and what you choose to tell other people to do. Make sure that those choices are skillful. If everybody looked after this one issue, the world would settle down. Our problem is we’re trying to straighten everybody else out without straightening ourselves out first.

This is why we develop equanimity in addition to goodwill, because there are cases where, because of karmic obstacles, past or present, we can’t help. After all, for people to be happy they have to create the causes for happiness.

You can help them by encouraging them to be skillful, but the choice of whether or not to follow your advice and example is theirs.

As for the unclear cases where you’re not sure whether you can help, you have to keep your priorities straight. What are the most important things for you to do? Where do you want to focus your energies to make a difference in the world? In other words, where do you want to choose to be generous?

As the Buddha said with generosity, there are no shoulds. He simply recommended that you give where you feel inspired, where you feel the gift would be well-used. That applies not only to material gifts but also to gifts of your time, gifts of your energy to improve things in the world. It’s up to you to decide where you want to make your mark, who you want to help, realizing that once you’ve chosen that, there are other things you’re going to have to put aside. If your energies get too scattered, the Thai phrase is that you take a container of pepper sauce and pour it into the sea. There’ s so much water in the sea that the pepper sauce makes no difference at all.

So this is why we have to practice equanimity. We have goodwill for all but we have to realize that we can be helpful only in certain circumstances and you have to be very careful about when your efforts at help are skillful and when they’re not. Make sure that those are the terms of your analysis. Once you keep that point straight in your mind, then it clears up a lot of other difficulties.

Now, our society doesn’t think in these ways. Most people think in the terms of a story with a beginning and an end, where it’s clear to them who’s right and who’s wrong. We argue over the details—that’s why there’s so much conflict—but everybody seems to have the idea that there’s a beginning point and an end point and a plan to all this—and that there’s somebody up there who’s got an idea about a just way to arrange things, and assigns us duties.

But that’s not in the Buddha’s universe at all. There’s no clear end, no clear beginning, and there’s no one in charge. As that passage goes on to say, the world is swept away. You just want to make sure you don’t get swept away with it. Try to be clear about what you’re doing, clear about doing it skillfully.

That’s how you come to closure. That’s how you get out.This is what the practice is all about, getting out. We try to leave some good things behind as we get out—in fact you can’t get out without leaving some good things behind—but sometimes the best gift you can give to other people is simply to show them there is a way out that they can follow, too.

Try to keep that way open as much as you can through being skillful in your thoughts and your words and your deeds. Look at the Buddha: He gave the greatest gift of all. He gave us the Dhamma, showed us the path, and then he left. Now it’s up to us to give that gift to ourselves and to the people around us as best we can.

Gerechtigkeit vs Geschick
31. Juli 2016

Wenn wir die Brahmavihārās entwickeln, eine Haltung von Wohlwollen, Mitgefühl, anerkennende Mitfreude und Gleichmut, so versuchen wir diese uneingeschränkt zu machen. Mit anderen Worten entwickeln wir Wohlwollen für alle Lebewesen, Mitgefühl für alle, anerkennende Mitfreude für alle, und wir müssen lernen, wie wir Gedanken von Gleichmut an all diesen anknüpfen, wenn es notwendig ist.

Das Problem ist, daß auch wenn unsere Haltung uneingeschränkt ist,  unser Vermögen, um Leuten zu helfen und die Welt zu verbessern, es nicht ist. Das ist warum wir eine klare Einteilungen von Prioritäten dafür, was wir tun können, was wir nicht tun können, welches Dinge sind, die würdig sind sie zu tun, würdig sie zu verbessern, welche Dinge es nicht sind, benötigen, denn wenn man sich zu sehr verlauft, endet man damit zuguter letzt nicht wirklich viel zusammengebracht zu haben. Oder wenn man sich darauf konzentriert das falsche Probleme zu lösen, mag man damit enden es später zu bereuen.

Zum Beispiel erzählt man uns manchmal, daß Buddhas Hauptabsicht im Lehren es war, allem Leiden ein Ende zu setzen. Eigentlich ja, aber seine Aufwartung dieses letztlich zu erreichen, war sehr spezifisch. Anstelle herumzulaufen und zu versuchen allem Leiden durcht die Ungerechtigkeiten der Welt den Gar aus zu machen, konzentrierte er sich auf eine Art des Leidens: das Leiden welches jeder von uns selbst, durch seine eigene Begierde, durch eigenes Festhalten, durch eigene Unwissenheit verursacht. Wenn wir diesem ein Ende bereiten, leiden wir von nichts Äußerem mehr. Aber das Problem muß von Innen heraus gelöst werden, und dieses ist der Grund, warum er niemals gesagt hat, daß die gesamte Welt, oder die halbe, oder wieviel auch immer, dem Leiden ein Ende bereiten würde. Er lehrte einfach den Weg. Es hängt von jedem von uns selbst ab ihm zu folgen. Und keiner von uns kann ihm für jemand anderen folgen.

Was das Leiden betrifft, welches aus den drei Eigenschaften[1] her rührt, so ist dieses etwas, daß nicht gestoppt werden kann. Diese Eigenschaften gehen immer noch daran, sich selbst in der Welt zu manifestieren. Die Frage ist: Müssen Sie aufgrund dieser leiden, muß Ihr Geist aufgrund von diesen leiden? Und die Antwort ist Nein.

So ist der Focus speziell darauf, auf welche Art, sie mit dem Umgang mit der Welt, Leiden, durch Ihr Einbringen, durch Ihr Festhalten, Ihre Verlangen und Unwissen, verursachen. Das ist also jenes, an dem wir arbeiten, wenn wir meditieren.

Was das anderen zu Helfen betrifft, so ist es eine Sache von Großzügigkeit. Der Buddha setzte nur Pflichten in Begriffen der Vier Edlen Wahrheiten fest.[2] Was sie Angelegenheit betrifft, anderen Leuten zu helfen, erlegte er keinem eine Pflicht auf. Er zeigte die Vorteile, Großzügig zu sein, auf, aber er drängte niemanden in diese Richtung. Er zeigte nur auf, daß gewisse Dinge, in die Sie sich, mit dem Abgeben mit anderen Leuten, einbringen, geschickt sind und gewisse es nicht, und es an Ihnen liegt zu wählen.

Und es ist wichtig zu anzumerken, daß das Hauptaugenmerk darauf gelegt ist, was geschickt und was es nicht ist.[3] Dieses wird in einer Zusammenstellung von Fragen aufgezeigt, die, so der Buddha sagt, am Beginn von Einsicht liegen: Was, wenn ich es tue, wird zu meinen langfristigen Wohl und Glück führen, was ist geschickt, was ist tadellos? Das ist die Frage auf der positiven Seite. Auf der negativen Seite: Was, wenn ich es tue, wird zu meinem langfristigen Weh und Leiden führen, was ist ungeschickt, was ist tadelswert?

Bemerken Sie die Begriffe der Fragen. Da ist keinerlei Frage darüber, was Gerechtigkeit ist. Die Frage ist, was geschickt ist. Wenn Sie sich die Welt um sich ansehen, sehen Sie viele Ungerechtigkeiten. Sie sehen viel an Misshandlung von Menschen und Tieren. Gehen wir jedoch damit vorrangig als eine Angelegenheit von Ungerechtigkeit um, oder als eine Sache, daß da etwas ungeschickt ist?

Unsere Vorstellung von Gerechtigkeit gründet sich auf der Vorstellung, daß da ein Anfangspunkt einer Geschichte ist. Von diesem Punkt aus, suchen Sie danach, wer was zuerst tat und dann, wer was danach tat. Danach ergründen Sie, wie Dinge in Begriffen von Schuld oder Fehlen von Schuld, aufgezeigt werden sollten, begründet darauf, welche Handlungen, durch das was zuvor abgelaufen ist, gerechtfertigt waren und welche nicht, um so Dinge in ein passendes Gleichgewicht[4] zu bringen.

Doch aus des Buddhas Anblick der Zeit, ist da kein Beginn. So wie er sagte, könne man zurück-, zurück-, zurückverfolgen, und würde doch keinen ergründbaren Beginn finden. Der Anfangspunkt, sagte er, war unergründbar. Nicht nur nicht erkennbar, sondern unergründlich. Sie können ihn sich nicht mal erdenken. Und wir haben die Hochs und Tiefs der Zeit, so vieler Zeiten, durchgemacht, durch so viele Universe hindurch, daß, so sagte er, es schwer ist, jemanden zu treffen, der nicht einst Ihre Mutter, Ihr Vater, oder Ihr Bruder, Schwester, Ihr Sohn oder Tochter, in all dieser Zeit war. Wenn Sie nun daran gehen, Tadel auszuteilen, und versuchen Dinge in ein Gleichgewicht zu bringen, wo werden Sie damit beginnen?

Da ist eine berühmte Geschichte über Somdet Toh. Ein junger Mönch kam einst auf ihn zu, und beschwerte sich, daß ein anderer Mönch ihn geschlagen hatte, und Somdet Toh sagte: "Nun, du hast ihn zuerst geschlagen." Der Mönch antwortete: "Nein, nein, er kam einfach einher und schlug mir auf den Kopf. Ich hatte überhaupt nichts getan." Somdet Toh sagte: "Nein, du hast ihn zuerst geschlagen." Ein Hin und Her in dieser Weise für eine Zeit, und dann wurde der junge Mönch eingeschnappt, und ging daran, einen anderen der älteren Mönche aufzusuchen, um sich über Somdet Toh zu beschweren. So kam der andere ältere Mönch auf Somdet Toh zu, und fragte was los sei, und Somdet Toh sagte: "Nun, unübersehbar ist es Kamma aus vorhergehenden Lebzeiten. Er hat irgend wann den anderen Mönch, zu irgend einer Zeit zuvor, zuerst geschlagen." Und natürlich mag dieses nachdem der andere Mönch den erste Mönch zuerst geschlagen hatte, gewesen sein. So geht dieses Hin und Her, Vor und Zurück in dieser Weise.

Wenn Sie also Misshandlungen um sich herum sehen, ist die erste Frage nicht: "Ist das gerecht oder ungerecht?" Die Frage ist, ob die Person, welche die Misshandlung austeilt, sich in einer geschickten Weise verhält, oder in ungeschickter, und was kann ich, geschickt verhaltend, tun, um geschickt dem ungeschickten Verhalten ein Ende zu bereiten?

Nun, da ist etwa an ungeschicktem Verhalten, daß Sie beenden können und anderes ungeschicktes Verhalten, welches Sie nicht beenden können. Die Arten, welche Sie nicht beenden können, ist dort wo eines anderen Kamma, ihr eigenes oder anderes, sich in den Weg stellt. Doch die grundlegende Frage ist jene: Wann ist es geschickt sich einzumischen, wann ist es geschickt sich einzubringen, und welche Art der Eingabe wäre geschickt? Manchmal ist die Antwort klar, manchmal nicht. Wenn Sie die Kraft haben, die nötigen Mittel, und es nicht zu gefärlich ist, versuchen Sie zu helfen. Dann, wenn Sie sehen, daß es nicht klappt, machen Sie einen Rückzug.

Doch vieles davon hat auch mit Vorrangigkeiten zu tun. Da sind einige ungeschickte Dinge in der Welt am Laufen, die wirklich würdig wären, sich mit anderen Leuten zusammen zu tun, ihre Kräfte zu vereinen, und zu versuchen diese Dinge zu stoppen. Doch Sie sollten es in geschickter Weise tun.

Es ist niemals der Fall im Dhamma, in dem guter Ausgang ungeschickte Mittel rechtfertigt. Die Mittel müssen gut sein, tatsächlich geht es nur um die Mittel. Alles in Allem, wo würden Sie Schußstriche ziehen? Sie klären eine Angelegenheit, und da ist die nächste. Sie bereinigen diese Sache, alle sterben, werden wiedergeboren, und die Dinge fangen von neuem an. Wir müssen kein letztes Urteil verabschieden.

Unser wahrer Abschluß, in des Buddhas Lehren, ist Nibbāna, und dieses ist ein Abschluß, den jeder von uns in sich selbst finden muß. Wir finden keinen Abschluß draußen in der Welt, den die Welt bleibt dabei sich weiter zu drehen und zu drehen. Selbst zu Beginn jedes Kreislaufes im Universum, ist da nicht nur ein Beginn. Der Buddha hat mehrere Weisen der Beschreibung, wie das Universum zu entstehen beginnt. Da steht niemand hinter der Entstehung, keiner plant im Hintergrund die Entstehung. Da sind nur eine Menge von Einzellebewesen, mit einer Menge an Plänen, und diese werden hauptsächlich von Verlangen und Unwissenheit getrieben. Und das ist, was das ganze am Laufen läßt.

Sollange Sie versuchen Dinge im Außen gerade zu biegen, handeln Ihre Versuche im Verlangen und in Unwissenheit. Manchmal ist es anderer Leute Verlangen und Unwissenheit, manchmal ist es das Ihre. Ihre Ideen über eine gerecht Entstehung, deren Ideen über eine gerecht Entstehung, enthalten eine Menge an Unwissenheit. Tatsächlich entstehen die meisten Probleme in der Welt dann, wenn der Leutes Vorstellungen von Gerechtigkeit auseinander gehen. So müssen Sie sehr vorsichtig um diese Angelegenheit herum sein.

Das ist, warum wir an unserem Geist arbeiten, den nur im Geist kann es zu einem Abschluß kommen. Während dessen ist die Hauptfrage nicht eine Sache von gerecht und ungerecht. Die Sache ist, tut diese einzelne Handlung, welche ich besinne, geschickt oder ungeschickt.

Der Buddha versucht niemals zu rechtfertigen, sagen wir, unterdrücken, im Ausdrücken, daß unterdrückte Leute es so verdienen. Das Wort "verdienen" kommt auch in den Lehren des Buddhas nicht vor, abseits von der Aussage, daß Arahats Darbietungen verdienen. Eigentlich ist dieses was "Arahat" bedeutet.

Bis wir diesen Punkt erreichen, sind da einfach geschickte Handlungen mit guten Ergebnissen, und ungeschickte Handlungen, mit schlechten Ergebnissen, und wir alle haben ein großes Durcheinander von beidem. Wenn Sie also jemanden leiden sehen, wissen Sie nicht welcher Teil seines/ihres Durcheinanders sich zeigt, und wieviele, sagen wir, gute Dinge, sich nicht zeigen. Die Teile, die sich nicht zeigen, sind es, die ihnen Potential für ihre Hilfe geben.

In anderen Fällen ist es klar, daß Sie nicht helfen können. So wie das Eichhörnchen, daß ich gestern sah. Etwas war unübersehbar nicht in Ordnung mit einem, oder vielleicht zwei, seiner Beine, aber desto näher ich heran kam, um zu sehen was nicht in Ordnung ist, desto mehr mühte und kämpfte es damit fortzulaufen. Ich erkannte, daß meine Sorge viel an Leiden verursachte. So nahm ich davon Abstand.

Das ist eine Art von Begebenheit, in der sie nicht helfen können. Doch andere sind nicht ganz so einfach zu erkennen. Wichtig ist sich der Einteilungen zu erinnern. Es geht nicht um Enden. Es geht um Mittel. Es gehr nicht um gerechte oder ungerechte Enden. Es geht um geschickte und ungeschickte Mittel. Wenn da draußen ungeschicktes Verhalten ist, billigen Sie es zu guter Letzt nicht.

Sie stiften Leute nicht dazu an, an dem Verhalten teilzunehmen. Und wenn Sie sich ein paar geschickte Weisen, es zu beenden, auserdenken können, versuchen Sie es. Aber ihre vorrangige Verantwortung ist jenes, für das sie wirklich verantwortlich sind, d.h. ihre eigenen Entscheidungen, was Sie tun und was Sie beschließen, anderen Leuten zu tun anordnen. Gehen Sie sicher, daß Ihre Entscheidungen geschickt sind. Wenn sich jeder um diese eine Sache kümmern würde, würde sich die Welt beruhigen. Unser Problem ist, daß wir versuchen alle anderen gerade zu biegen, ohne uns selbst zuerst gerade zu richten.

Das ist warum wir Gleichmut zusätzlich zu Wohlwollen entwickeln, den da sind Fälle in denen wir aufgrund von kammischen Hindernissen, vergangen oder gegenwärtig, nicht helfen können. Sodaß Leute letztlich wohlauf sind, müssen sie die Ursachen für ihr Wohl selbst erzeugen.

Sie können ihnen damit helfen, indem Sie sie anhalten geschickt zu sein, doch die Entscheidung, ob diese Ihrem Rat und Beispiel folgen, ist die derer.
Was die unklaren Fälle betrifft, in denen Sie nicht sicher sind, ob Sie helfen können oder nicht, müssen Sie Ihre Prioritäten gerade richten. Was sind die wichtigsten Dinge, die Sie zu tun haben? Worauf möchten Sie ihre Kräfte sammeln, um es anders in der Welt zu machen? Mit anderen Worten: Was wollen Sie auswählen, um großzügig zu sein?

So wie der Buddha über Großzügigkeit sprach, sind da keine "Mußs". Er empfahl einfach, daß Sie dort geben, wo Sie sich inspiriert fühlen, wo Sie das Gefühl haben, daß die Gabe gut genutzt werden würde. Dieses gilt nicht nur für materielle Gaben, sondern auch für das Geschenk Ihrer Zeit, die Gabe Ihrer Kraft um Dinge in der Welt zu verbessern. Es liegt ganz an Ihnen zu entscheiden, wo Sie Ihre Spuren hinterlassen wollen, wem Sie helfen wollen, erkennend, daß wenn Sie gewählt haben, da andere Dinge sind, die Sie zur Seite legen müssen. Wenn ihre Energie zu verstreut gerät, ist da das thailändisch Sprichwort, daß Sie einen Kontainer voll mit Pfeffersauce nehmen, und ihn in die See leeren. Da ist so viel Wasser in der See, sodaß die Pfeffersauce keinerlei Unterschied macht.

Dieses ist also warum wir Gleichmut üben müssen. Wir haben Wohlwollen für alle, doch wir müssen erkennen, daß wir nur für bestimmte Umstände hilfreich sein können, und Sie müssen sehr umsichtig damit sein, wann Ihre Anstrengungen zu helfen geschickt sind und wann nicht.
Gehen Sie sicher, daß diese Ihre Bedingungen für Ihre Untersuchungen sind. Sobald Sie diesen Punkt gerade in Ihren Geist aufrecht erhalten, klärt dieses eine Menge an anderen Schwierigkeiten.

Nun, unsere Geschellschaft denkt nicht in diesen Weisen. Die meisten Leute denken in Begriffen einer Geschichte mit einem Beginn und einem Ende, wo es Ihnen klar erscheint, wer recht hat und wer falsch liegt. Wir streiten über die Einzelheiten (das ist, warum da so viele Konflikte sind), doch jeder scheint die Vorstellung zu haben, daß da ein Anfangspunkt, ein Endpunkt und ein Plan für all dieses steht, und das da oben irgend jemand ist, der eine Vorstellung von einem gerechten Weg, Dinge auszurichten, erlangt hat, und uns Pflichten zu spricht.
Aber das steht ganz und gar nicht in Buddhas Universum. Da ist kein klares Ende, kein klarer Beginn, und da ist niemand der sich darum kümmert. Uns so wie dieser Abschnitt fortsetzt, wird die Welt weggefägt. Sie wollen nur sicher gehen, daß Sie nicht mit ihr weggefägt werden. Versuchen Sie sich klar darüber zu sein, was Sie tun, klar darüber, es geschickt zu tun.
Dies ist wie Sie zu einem Abschluß kommen. Dieses ist wie Sie da heraus kommen. Das ist, worum sich die Ausübung dreht, um da heraus zu kommen. Wir versuchen ein paar gute Dinge zu hinterlassen, sowie wir da ausbrechen - tatsächlich können Sie nicht auskommen, ohne ein paar gute Dinge zu hinterlassen - doch manchmal ist das beste Geschenk, daß Sie anderen geben können, einfach Leuten zu zeigen, daß da ein Weg heraus ist, und daß sie ebenfalls folgen können.
Versuchen Sie diesen Weg so gut wie möglich offen zu halten, so gut Sie können, indem Sie geschickt in Ihren Gedanken, Ihren Worten und Taten sind. Sehen Sie sich den Buddha an: Er gab das größte Geschenk von allen. Er gab uns das Dhamma, zeigte uns den Pfad, und dann ging er. Nun ist es an uns, uns und Leuten um uns, dieses Geschenk so gut wie möglich zu geben.
 1. Ergänzung des Übersetzers: unbeständig, leidhaft, nicht-selbst
 2. Anmerkung des Übersetzers: Diese Behauptung stimmt insofern, da Buddha keine letztliche Pflicht des Aufrechterhaltens einer Beziehung zu anderen festlegte, in anderen Worten man keine Hilfe anderer erwarten muß. Sehr wohl hat er jedoch Pflichten, vor allem für Mönche, für gewisse Arten von Beziehungen gegeben und auf für Laien "Pflichten" in den jeweiligen Beziehungen, zur Sicherheit und Schutz, nahegelegt einzuhalten. Wie immer folgt es dennoch der Bedingheit: Von diesem kommt jenes, mit dem Aufkommen jenem, kommt diese auf. So ist da auch keine Pflicht gegenüber Geschickt oder den vier Edlen Wahrheiten, sondern die Erklärung einer Notwendigkeit für ein bestimmtes Ziel. Nibbāna: die Pflichten gegegüber den Edlen Wahrheiten. Wohl in der Welt und Hilfe erwartend: Pflichten gegenüber Bezugspersonen. Dieses angemerkt, um nicht ins andere Extrem des Individualismus gleiten zu lassen, wärend man sich auf Kosten der anderen seinen womöglichen Tripp gönnt und viele Nachteile für sich selbst verursacht. Wer keinen Anspruch auf Hilfe stellt, kann damit vom helfen mehr und mehr absehen. Geschickt ist wie auch immer stets Priorität, da ungeschicktes Helfen nie wirklich hilft. Der Ehrw. läßt darüber keinen Zweifel in der Lehrrede als ganzes, doch mag man es so ausgedrückt gerne falsch verstehen.
 3. Anmerkung des Übersetzers: ungeschickt ist: Leben zu zerstören, Nehmen was nicht gegeben ist, Vergehen in Fleischeslust, Unwahres zu sprechen und berauschende Mittel einzunehmen. Geschickt, das Abstehen davon.
 4. Anmerkung des Übersetzers: "für Ihre Vorstellungen, um sie zu erhalten, ihr zu entsprechen."

« Last Edit: March 31, 2017, 05:54:43 PM by Johann »
This post and Content has come to be by Dhamma-Dana and so is given as it       Dhamma-Dana: Johann




Cheav Villa

December 14, 2018, 02:06:47 PM
_/\_  _/\_  _/\_


December 14, 2018, 01:54:10 PM
Better, yes. Lesser fibre, only soft malary attacks seemingly ending. Abscesses going to an end, flu nearly gone and some time walk outside, some
more strength, as well already. Best supported by those near and far, direct, indirect. Sadhu Nyom Villa, Nyom Sophorn.

Cheav Villa

December 14, 2018, 01:50:17 PM
Vandami Bhante _/\_
Tomorrow early morning
Vithou, His brotherinlaw and Kana's brother Virak they will leave at 5am to Aural wished to visit Bhante and offering some medecines_/\_

Cheav Villa

December 13, 2018, 01:39:00 PM
ព្រះអង្គបានធូរខ្លះហេីយ _/\_


December 11, 2018, 04:43:02 PM
 :-* :-* :-*
May Bhante recover fast again
 :-* :-* :-*


December 10, 2018, 12:22:01 PM
...many.May Nyom Sokdina let it be known if he desires for an explaining of why modern ideas and demanding go not at all in conformity with the Buddhas Dhamma but are at large leading downwardly.


December 10, 2018, 12:06:17 PM
Thinking in therms of rights is grave wrong view, miccha ditthi. And there are times when voting is not usefull. Of cause people who go after such ideas simply search for relexation, fun and joy and will be not satisfied by the Dhamma, Nyom Sokdina. Don't follow fools and see the many goodness of ma

Kong Sokdina

December 10, 2018, 10:33:43 AM
Human rigths!
Women rigths,
Children rights,
We know the right to do. I use self-reflaction to our mind what are something in. The right way is a good way all wr wish. I have to g
ask you about the breath relaxation, meditatii

Cheav Villa

December 10, 2018, 09:43:12 AM
សូមព្រះអង្គបានសម្រាក និងឆាន់ថ្នាំ សូមព្រះអង្គឆាប់ធូរស្បេីយពីរោគា


December 10, 2018, 09:12:24 AM
Krun Chan did the arriving appear faster and binds to rest. Everything fine, dhammata.


December 10, 2018, 07:03:39 AM
 :-* :-* :-* kana is good. Kana assumes Bhante arrived well at Thmor Touk again.
 :-* :-* :-*


December 09, 2018, 02:16:13 PM
Upanissaya, Nyom Villa... "accidents"...

Cheav Villa

December 09, 2018, 02:08:10 PM
ថ្វាយបង្គំព្រះអង្គ _/\_
 :D កូណាស្មនត្រូវថាព្រះអង្គនឹងត្រឡប់ទៅដល់អាស្រមវិញនាល្ងាចថ្ងៃអាទិត្យនេះ _/\_


December 09, 2018, 01:33:19 AM
Nyom Sophorn, everything is fine!  How is nyom?


December 08, 2018, 05:40:28 PM
 :-* :-* :-* vandami Bhante Khemakura, how is Bhante?
 :-* :-* :-*


December 08, 2018, 05:40:24 PM
 :-* :-* :-* vandami Bhante Khemakura, how is Bhante?
 :-* :-* :-*

Cheav Villa

December 07, 2018, 01:18:12 PM
Kana Preah Ang _/\_


December 07, 2018, 01:10:24 PM
Nyom Cheav Villa

Cheav Villa

December 05, 2018, 02:54:44 PM
Kana thought Bhante Johann could have left Watt Ayum on Tuesday morning _/\_

Cheav Villa

December 05, 2018, 12:04:44 PM
ព្រះអង្គ​Inddanano _/\_

Kong Sokdina

December 04, 2018, 11:52:14 AM
Sadhu! Kana Prah Ang;
There are many ways to wash & clean the all minds, Preah konmchas; i had been taught by prf. from Spain with theory & practice as well since 2006-2009 and i also let my clients to do like whatever you have told me right now. For me at this time; it should use cognitive behavio


December 03, 2018, 05:06:22 PM
Sadhu!  Möge es Nyom Roman und Nyom Moritz gut er-gehen!


December 03, 2018, 05:03:40 PM
Ebenso _/\_


December 03, 2018, 04:58:02 PM
ich wünsche Allen einen friedevollen Abend!


December 03, 2018, 04:55:34 PM
Guten Abend Moritz und Bhante Khemakumara


December 03, 2018, 04:54:47 PM
Nyom Moritz Nyom Roman


December 03, 2018, 04:45:52 PM
Vandami, Bhante Indaññano and Bhante Khemakumara _/\_

Cheav Villa

December 03, 2018, 12:05:41 PM
Kana Prah Ang  :D _/\_


December 03, 2018, 12:01:58 PM
Nyom Cheav Villa


December 03, 2018, 09:37:36 AM
Nyom Sokdina. It would be good if Nyom could participate on the up-coming Meditation week-end at Wat Akyum to clean the mind.

Kong Sokdina

December 03, 2018, 02:15:52 AM
Nyoms! Last night, a gouhter is affect by irritable cougbhing so it disurbance to sleep.

Kong Sokdina

December 03, 2018, 02:11:21 AM
Sadhu! Thanks!
It is just  tried to give up & burn out of bad spiritul inside. Your Wishes isi good for all.


December 02, 2018, 08:48:58 AM
 :-* :-* :-*
may you recover well and fast  :-* :-* :-*

Kong Sokdina

December 02, 2018, 02:18:46 AM
Today, my is ill with lower blood pressure & blurred sion. But she tries to see because she really praises excellent merit, moral & virtue. How do you think  , as humanbeing?

Cheav Villa

December 01, 2018, 12:29:08 PM
 :o ព្រះអង្គស្រេងអាចនឹងដំឡេីងកម្មវិធីទាំងអស់នោះវិញបាននៅពេលក្រោយ ព្រះអង្គ _/\_


December 01, 2018, 12:16:35 PM
Not easy, but Atma has now erased all facebook, messenger.. apps on Bhantes device. Maybe possible to prepar the old Sangha-laptop in proper ways for him.


December 01, 2018, 07:58:21 AM
If wishing, you could use the Pali-language forum, http://sangham.net/index.php/board,26.0.html for your lessons.

Cheav Villa

December 01, 2018, 06:57:19 AM
 :D _/\_


December 01, 2018, 06:48:05 AM
.. was written by Johann


December 01, 2018, 06:45:34 AM
It's good to make everything that Huang's may not use messenger and things like Facebook! Of course there is support (given support) needed to do so. Don't pull monks into the worlds markets and ways.

Cheav Villa

December 01, 2018, 06:00:30 AM
Kuna Prah Ang  :D _/\_


December 01, 2018, 05:22:57 AM
Bhante is just taking his meal, Nyom.

Cheav Villa

December 01, 2018, 04:40:17 AM
ព្រះអង្គ ឥន្ទញាណោ _/\_


November 30, 2018, 11:20:52 AM
 :-* :-* :-* sadhu and mudita to hear so.
 :-* :-* :-*

Cheav Villa

November 30, 2018, 05:52:17 AM
Sadhu _/\_


November 30, 2018, 05:43:37 AM
Everything "fine", better Dhammata, Nyom. Atma met Nyom. His mind is attentive, he could listen and its up to his own further investigation, blessed, being bound to care only about his breath for the time left.

Cheav Villa

November 29, 2018, 02:05:44 PM
តេីសុខភាពពិបាកទ្រាំ ដែរទេព្រះអង្គ? និងលោកតាឧបាសក?

Cheav Villa

November 29, 2018, 02:01:01 PM
ថ្វាយបង្គំព្រះអង្គ  :D

Cheav Villa

November 29, 2018, 02:01:01 PM
ថ្វាយបង្គំព្រះអង្គ  :D


November 29, 2018, 11:10:38 AM

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