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Tipitaka Khmer

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Author Topic: bewusstsein(viññāna) und wahrnehmung(saññā)  (Read 174 times)

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Offline Marcel

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bewusstsein(viññāna) und wahrnehmung(saññā)
« on: January 09, 2018, 05:00:33 AM »
 _/\_ _/\_ _/\_

erwürdige bhante Johann,

ich habe schwierigkeiten, viññāna von saññā zu unterscheiden! ich bitte den ehrwürdige bhante um ein lehrrede, um vijja entstehen zu lassen. für das wohl aller, die daran teilhaben. mögen die devas dies weitergeben an alle, die keine zugang dazu haben!

 _/\_ _/\_ _/\_

Online Johann

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Re: bewusstsein(viññāna) und wahrnehmung(saññā)
« Reply #1 on: January 09, 2018, 11:14:42 AM »
Sadhu!

- Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

 _/\_ _/\_ _/\_

Meine Person wird versuchen, dem hilfreich zurecht zu kommen, dreht sich gerade in dem Bereich ja gerna alles im Kreis, Kreis der verschiedenen Aspekt des Geistes, unterschieden in seinem Wirken (Art des Wirkens).

Mögen die Mitglieder der ehrwürdigen Sangha, Gefährten, Wissende, Fehler oder ungeschickte Auslegungen im Folgenden, gewillt sein, aus Mitgefühl, zu tadeln und zu erläutern.  _/\_

Atma möchte versuchen, einfache Worte zu verwenden, und wird hier nicht sehr auf klassisches Abhidhamma eingehen, und mag in dem Bezug um Nachsicht bitten, wenn Einzelheiten nicht auf Anhieb in dessen Übereinkunft passen mögen.

Gleich zuerst kam meiner Person ein sichlich hilfreiches Gleichnis, vom Ehrw. Ajahn Chah, in einfacher Sprache zum Thema auf, daß hier auch zur Einleitung vielleicht etwas entkrampfend wirken mag, und die praktische Seite hervorheben mag.

Von einem Baum fallen

...Es ist dasselbe mit abhängigem Entstehen. „Unwissenheit ist die Ursache für Gestaltungen. Gestaltungen sind die Ursache von Bewusstsein. Bewusstsein ist die Ursache für Name und Form.“ Wir haben das gelernt, erinnern uns, und es ist wahr. So hat Buddha die Dinge für seine Schüler zertrennt, um sie zu studieren. Aber wenn die Dinge wirklich aufkommen, sind sie zu schnell für dich, um sie zu zählen.

Es ist gleich, als ob man von einem Baum – bamm! - auf den Boden fällt. Wir wissen nicht, an welchem Ast wir vorbei sind. In dem Moment, wo der Geist mit einem angenehmen Objekt beschäftigt ist, wenn es etwas ist, das er mag, geht es schnurgerade zu „angenehm“. Er kennt die verbindenden Schritte dazwischen nicht. Sie folgen im Einklang mit den Texten, aber sie verlassen sie auch. Sie sagen nicht: „Da, hier ist Unwissenheit. Da, hier ist Gestaltung. Da, hier ist Bewusstsein. Da, hier ist Name und Form.“ Sie haben keine Zeichen, dass du sie lesen kannst. Es ist, wie wenn du aus einem Baum fällst. Buddha sprach über die mentalen Momente in vollem Detail, aber ich nutze den Vergleich, aus einem Baum zu fallen. Wenn du von einem Baum rutschst – bamm! - misst du nicht die Meter und Zentimeter, die du gefallen bist. Alles, was du weißt, ist, dass du auf den Boden gefallen bist und dass es schon weh tut.

"Bamm!", das ist was stets mit Definieren wollen passiert.

Was ist definieren wollen ("saññā-ieren")? Aus etwas Bedingtem etwas Unbedingtes, stimmiges machen wollend.

Da sieht man hin, schaut sich das an, wegt es ab, und versucht es mit Vorstellung oder Erinnerung (saññā) abzugleichen, das Gewußte/Bewußte, Wissen (viññāṇa), mörtelt es mit Gestaltungen (saṅkhāra) darum und daraus, und wenn der Gegenstand ("rūpa") am Verstand, dann zur Unwissenheitsberührung (avijjāsamphassa) kommt, dann die Empfindung (vedanā), Verlangen (Ablehnen) (taṇhā), Unterhalten (upādāna), "ersehntes" Werden/Entwickel (bhāvo), Geburt/Stand (jāti)... und nach einiger Zeit auch das Erkennen des Falls: Alterns, Krankheit, Tod... darin. ...dieser Vorstellung, durch Berührung/Anregung, ins Spiel gekommen.

Was ist, wenn man best möglich, auch für die Erkennung, oder Benennung von einzelnen Phenomen, mit dem Werkzeug der guten Unterscheidung von Vorstellung/Erinnerung, so wie von Buddha angebracht, verwendet, zuerst mit den bekannten Mitteln, all das aussortiert, was nicht haltsam ist?

Was aber nicht heißt, Vorstellung oder Erinnerung völlig zu verwerfen, sind da ja gute Vorstellungen/Erinnerungen, um in rechte Konzentration zu kommen (wie die diversen kammaṭṭhāna, Meditationsgegenstände), um dort dann verfeinerter und ungestörter von Trübungen zu beobachten, dieses Aufkommen und Vergehen.

So sagt der Erhabene, das Vorstellung zu kennen ist:

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

"'Vorstellung sollte gekannt werden. Die Ursache mit welcher Vorstellung ins Spiel kommt... Die Unterschiedlichkeit in Vorstellung... Die Beendigung von Vorstellung... Der Pfad der Übung, zur Beendigung von Vorstellung, sollte gekannt werden.' Dies wurde gesagt. Im Bezug auf was wurde dies gesagt?

"Da sind diese sechs Arten von Vorstellung: [3] die Vorstellung der Form, die Vorstellung des Klangs, die Vorstellung des Geruches, die Vorstellung des Geschmackes, die Vorstellung des Tastempfindens, die Vorstellung von Gedanken.

"Und was ist die Ursache, mit welcher Vorstellung ins Spiel kommt? Berührung ist die Ursache, mit welcher Vorstellung ins Spiel kommt.

"Und was ist die Unterschiedlichkeit in Vorstellung? Vorstellung im Bezug auf Formen, ist eine Sache, Vorstellung im Bezug auf Klänge, ist eine andere, Vorstellung im Bezug auf Gerüche, ist eine andere, Vorstellung im Bezug auf Geschmäcker, ist eine andere, Vorstellung im Bezug auf Tastempfindungen ist eine andere, Vorstellung im Bezug auf Gedanken. Dies wird die Unterschiedlichkeit in Vorstellung genannt.

"Und was ist das Ergebnis von Vorstellung? Vorstellung hat Ausdruck als Ergebnis, sage ich euch. Wie auch immer sich ein Person etwas vorstellt, das ist wie sie es ausdrückt: 'Ich habe diese Art der Vorstellung.' Dies wird das Ergebnis von Vorstellung genannt.

"Und was ist die Beendigung von Vorstellung? Von der Beendigung der Berührung, ist die Beendigung von Vorstellung; und genau dieser Edle Achtfache Pfad - Rechte Ansicht, Rechte Entschlossenheit, Rechte Lebensweise, Rechte Anstrengung, Rechte Achtsamkeit, Rechte Konzentration - ist der Weg zur Beendigung von Vorstellung.

"Nun, wenn ein Schüler der Noblen Vorstellung in dieser Weise, die Ursache mit welcher Vorstellung ins Spiel kommt, in dieser Weise erkennt, die Unterschiedlichkeit in Vorstellung, in dieser Weise, das Ergebnis von Vorstellung, in dieser Weise, die Beendigung von Vorstellung, in dieser Weise und den Pfad der Übung, zur Beendigung von Vorstellung, in dieser Weise, dann erkennt er dieses durchdringende heilige Leben, als die Beendigung von Vorstellung.

"'Vorstellung sollte gekannt werden. Die Ursache mit welcher Vorstellung ins Spiel kommt... Die Unterschiedlichkeit in Vorstellung... Die Beendigung von Vorstellung... Der Pfad der Übung, zur Beendigung von Vorstellung, sollte gekannt werden.' So wurde dies gesagt und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

Und über den Gebrauch oder Umgang von/mit Vorstellung/Erinnerung, spricht der Buddha so geschickt damit (wenn den Freiraum dafür geschaffen habend) umzugehen:

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

"Bhikkhus, da sind diese vier Abarten von Vorstellung, Abarten von Geist, Abarten von Ansicht. Welche vier? 'Beständig', mit Bezug auf die Unbeständigkeit, ist eine Abart von Vorstellung, eine Abart von Geist, eine Abart von Ansicht. 'Angenehm', mit Bezug auf streßreich... 'Selbst', mit Bezug auf Nichtselbst... 'Schön', mit Bezug auf das Unschöne, ist eine Abart von Vorstellung, Abart von Geist, Abart von Ansicht. Dieses sind die vier Abarten von Vorstellung, Abarten von Geist, Abarten von Ansicht.

"Dieses sind die vier Nichtabarten von Vorstellung, Nichtabarten von Geist, Nichtabarten von Ansicht. Welche vier? 'Unbeständigkeit' mit Bezug auf Unbeständigkeit, ist eine Nichabart von Vorstellung, Nichtabart von Geist, Nichtabart von Ansicht. 'Streßreich', mit Bezug auf das Streßreiche... 'Nichtselbst', mit Bezug auf Nichtselbst... 'Unschön', mit Bezug auf das Unschöne ist eine Nichtabart von Vorstellung, Nichtabart von Geist, Nichtabart von Ansicht. Dieses sind die vier Nichtabarten von Vorstellung, Nichtabarten von Geist, Nichtabarten von Ansicht."

Je nach Ort an dem man sich befindet, ist hier vielleicht, um nicht das Kind mit dem Badewasser wegzuschütten, sprich den Pfad, gut, Anstelle "im Bezug auf (zu) Beständigkeit/Unbeständigkeit (führend)", sprich dem Pfad/Ausübung, an gewisser Stellen, bis zum Gipfel, nicht die selbe Bedeutung/Wertigkeit zu geben, wie den Hindernissen und Unrat zur Ungebundenheit.
Also wenn man sich an die Arbeit um die zweite Edle Wahrheit erinnert, die Ursache von Streß:

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

"Vision kam auf, Erkenntnis kam auf, Einsicht kam auf, Wissen kam auf, Strahlen kam in mir auf, im Bezug auf Dinge, niemals zuvor gehört: 'Dieses ist die edle Wahrheit vom Ursprung von Streß'... 'Diese edle Wahrheit vom Ursprung von Streß, ist abzulegen.' ... 'Diese Edle Wahrheit vom Ursprung von Streß, ist abgelegt worden.'
Quote from: ??

"Ist abzulegen", die Handlung des Ablegens, so ist der Streß oder die Wahrheut selbst, im Bezug auf die Arbeit, nicht von vorneherein abzulegen.

Wenn also Vorstellungen aufkommen, der Geist sich deren annimmt, er ein Gefühl (ārāma) darum bildet, sie zum Gegenstand macht, ist es gut die aufgekommene Vorstellung als nützlich, gar echt (nicca), oder unnützlich, unecht (anicca), zu bewerten und mit ihr dann entsprechend umgehen.

So wie ein verwahrlostes Zimmer, einen Aufenthalt, Stück für Stück aufzuräumen, zu sortieren, um dann langsam bis an die Oberflächen zu kommen, kehrend, wischend, polieren.

Das ist, was meine Person im Umgang mit Vorstellungen/Erinnerungen/Festlegungen/Benennungen/Definitionen an sich, aber auch für sich, vorschlägen würde, in Begriff derer Festlegung in Begriffen und in Begiffen von Umgang damit.

"Spiele" man damit, untersuche man sie, genau und exzessiv, bis ins kleinste Detail, sclechte ablegen, bessere suchen und sie dann ganz wegzuschmeißen, mit den anderen Festhalteansammlungen wegzuschmeißen.

Eben wie ein "Kind", ernüchtert vom Sandburgenbauen, sie dann zerstört und zertrampelt, Freiheit, durch die Abwesenheit von Unterhaltung, gewinnt.

Bewußtsein, (viññāṇa), vielleich besser Wissen, Erkennen, um es nicht zu sehr mit Gefühl (im Sinne von ārāma) zu vermengen:

Wissen/(er)kennen am Auge, am Ohr, an der Nase, Zunge, Körper, Verstand, getrennt in die sechs Arten, entsteht da nicht so schnell westliche Vorstellung von Bewußstsein (hier wohl eher als Identität, Wesen gesehen), sondern bleibt unvermengter beobachtbar.

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

56. Gut, Freund" sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: "Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist... und ist im wahren Dhamma angekommen ist?" "Da mag sein, Freunde.

57. "Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Bewußtsein versteht, den Ursprung von Bewußtsein, die Beendigung von Bewußtsein, und den Weg, der zu der Beendigung von Bewußtsein führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht... und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

58. "Und was ist Bewußtsein, was ist der Ursprung von Bewußtsein, was ist die Beendigung von Bewußtsein, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Bewußtsein führt? Das sind diese sechs Klassen von Bewußtsein: Augebewußtsein, Ohrbewußtsein, Nasebewußtsein, Zungebewußtsein, Körperbewußtsein, Geistbewußtsein. Mit dem Aufkommen von Formationen, ist da das Aufkommen von Bewußtsein. Mit der Beendigung von Formationen, ist da die Beendigung von Bewußtsein. Der Weg, der zu der Beendigung von Bewußtsein führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht... rechte Konzentration.

59. "Wenn ein nobler Schüler so Bewußtsein versteht, den Ursprung von Bewußtsein, die Beendigung von Bewußtsein, und den Weg, der zu der Beendigung von Bewußtsein führt... macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht... und ist in diesem wahren Dhamma angekommen."

Um Bewußtsein , den Anteil des Erkennens, nach, für gewöhnlich Berührung an den Toren, zu sehen, ist es also gut gemäß der Tore zu trennen.

Nyom Marcel mag sich an die Fragen erinnern: "Ist Gegenstand wahrgenommen, wissend, erkennend, am Auge, echt oder unecht?" "Ist Auge echt, oder unecht?" "Ist Berührung am Auge echt oder unecht?" "Bewußstein am Auge, echt oder unecht?"

Und das dann hier weiter, mit allen Erscheinungen um dessen, hier vielleicht Vorstellung wieder ins Spiel zu bringen: "Ist Vorstellung am Auge echt oder unecht?"

"Wenn nicht als echt seiend erkannt, sprich anicca, unbeständig, streßreich? Streßreich seiend, Sinnvoll, eine Zuflucht, passend als Selbst zu halten, Anteil zu nehmen?"

Sich die Sechs Tore, deren Gegenstände, Berührung, Vorstellung darum... genau und einzeln anzusehen, nicht in bloser intellektueller Weise, dh. am Verstand, so man Gegenstand auf grober Ebene (rūpa), da vielleicht undurchdrungen übersieht, gibt klaren Aufschluß, vorweg mit dem Vertrauen in die Vorstellung, das diese Dinge unbeständig, unecht sind. Jedes Tor, mit seinen Gegenständen gut, im einzelnen, an sich und für sich, betrachtend, mag man immer besser darin werden, Wahrnehmen, Wissen, Erkennen, dort und da, von Fürwahrnehmen, Vorstellen unterscheiden.

Die begrifflichen Gegenstände dienen nur der Unterhaltung, Unterhaltung zur Erläuterung des Pfades, Benennungen von Abschnitten eines Ablaufes, keine echten Dinge und Konventionen, im Falle von Buddhas Festlegungen, feine, brilliante und nützliche Konventionen.

Um sich nicht aufs Glatteis der Begrifflichkeiten zu sehr zu begeben, ist es gut sich die einzelnen Dinge, ganz praktisch, an sich, und für sich, anzusehen, im Loslassen von anderem dafür Freizumachen, sodaß die "Bamm"s sanfter und klarer werden, die Ursachen/e erkannt werden/wird.

Es ist gut, nur bis zur nächsten Ebene intellektuell Vertrauen für Loslassen zu schaffen, und es sich dann einfach anzusehen, wie es wirklich ist, hier und jetzt.

Wenn dann das nicht "Bamm" verwirklicht, mag es sein, daß man mit dem vertieften Auseinandersetzen mit Definitionen, hilfreich sein kann.

Meine Person endet hier an diese Stelle und entschuldigt sich für alle sehr unkonvetionell Weise und Erscheinungen seiner gewissen Ignoranz gegenüber Begrifflichkeiten, Sprache, Ausdruck, gegenüber saññā und angenehmen Gebrauch.

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

SN 27.6: Sañña Sutta — Vorstellung

In Savatthi. "Bhikkhus, jede Begehrensbegierde, im Bezug auf Vorstellung (Benennung, Bezeichnung) von Formen, ist eine Trübung des Geistes. Jede Begehrensbegierde, im Bezug auf Bezug auf Vorstellung von Klängen... Vorstellung von Gerüchen... Vorstellung von Geschmäckern... Vorstellung von Berührungsempfindungen... Vorstellung von Gedanken, ist eine Trübung des Geistes. Wenn, im Bezug auf diese sechs Träger, die Trübungen des Wesens abgelegt sind, dann ist der Geist der Entsagung zugeneigt. Der Geist gepflegt durch Entsagung, fühlt sich biegsam zu direkten Wissen von diesen Qualitäten, die würdig des Verwirklichens sind."

Wenn noch nicht überzeugt genug zum Loslassen, und selbst Ansehen, Hinsehen, mag das noch etwas: Ent-Vorstellen

Quote
Wenn wir uns zur Meditation niedersetzen, bringen wir ein ganzes Bündel an Annahmen darüber mit, was unsere Vorstellungen sind, wie unsere Erfahrung der Medititation sei und wie sie sein sollte. Als Meditierende ist es unsere Aufgabe, zu lernen, die richtigen Fragen zu stellen, Fragen, die uns helfen Schicht für Schicht durch diese falschen Voreingenommenheiten durchzubrechen. Dieser Artikel, der einer Lehrrede entspringt, ist voller praktischer Ratschläge für Meditierende aller Stufen.

Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa

Sañña Sutta: Vorstellung

In Savatthi. "Bhikkhus, Vorstellung von Formen ist unbeständig, veränderlich, wandelbar. Vorstellung von Klängen... Vorstellung von Gerüchen... Vorstellung von Geschmäckern... Vorstellung von Berührungsempfindungen... Vorstellung von Gedanken ist unbeständig, veränderlich, wandelbar.

"Einer der Zuversicht und Glauben hat, daß diese Erscheinungen in dieser Weise sind, wird ein Vertrauensanhänger genannt: Einer der die Geordnetheit der Richtigkeit betritt, die Ebene der Leute von Rechtschaffenheit betritt, die Ebene Allerweltlichkeit überschritten hat. Er ist unfähig irgend eine Handlung zu tun, durch die er in der Hölle, in einem Tierschoß, im Reich der hungrigen Schatten wiedergeboren wird. Er ist unfähig weg zufallen, bis er die Frucht des Stromeintrittes verwirklicht hat.

"Einer der, nach erwägen mit einem Funken an Einsicht, angenommen hat, daß diese Erscheinungen in dieser Weise sind, wird ein Dhamma-Anhänger genannt: Einer der die Geordnetheit der Richtigkeit betritt, die Ebene der Leute von Rechtschaffenheit betritt, die Ebene Allerweltlichkeit überschritten hat. Er ist unfähig irgend eine Handlung zu tun, durch die er in der Hölle, in einem Tierschoß, im Reich der hungrigen Schatten wiedergeboren wird. Er ist unfähig weg zufallen, bis er die Frucht des Stromeintritts verwirklicht hat.

"Einer der weiß und sieht, daß diese Erscheinungen in dieser Weise sind, wird ein Stromeintreter genannt, standfest, nie wieder für die Zustände des Kummers abgesehen, dem Selbst-Erwachen ausgerichtet."

Viññana Sutta: Bewußtsein

In Savatthi. "Bhikkhus, das Auge-Bewußtsein ist unbeständig, veränderlich, wandelbar. Ohr-Bewußtsein... Nase-Bewußtsein... Zunge-Bewußtsein... Körper-Bewußtsein... Verstand-Bewußtsein ist unbeständig, veränderlich, wandelbar.

"Einer der Zuversicht und Glauben hat, daß diese Erscheinungen in dieser Weise sind, wird ein Vertrauensanhänger genannt: Einer der die Geordnetheit der Richtigkeit betritt, die Ebene der Leute von Rechtschaffenheit betritt, die Ebene Allerweltlichkeit überschritten hat. Er ist unfähig irgend eine Handlung zu tun, durch die er in der Hölle, in einem Tierschoß, im Reich der hungrigen Schatten wiedergeboren wird. Er ist unfähig weg zufallen, bis er die Frucht des Stromeintrittes verwirklicht hat.

"Einer der, nach erwägen mit einem Funken an Einsicht, angenommen hat, daß diese Erscheinungen in dieser Weise sind, wird ein Dhamma-Anhänger genannt: Einer der die Geordnetheit der Richtigkeit betritt, die Ebene der Leute von Rechtschaffenheit betritt, die Ebene Allerweltlichkeit überschritten hat. Er ist unfähig irgend eine Handlung zu tun, durch die er in der Hölle, in einem Tierschoß, im Reich der hungrigen Schatten wiedergeboren wird. Er ist unfähig weg zufallen, bis er die Frucht des Stromeintritts verwirklicht hat.

"Einer der weiß und sieht, daß diese Erscheinungen in dieser Weise sind, wird ein Stromeintreter genannt, standfest, nie wieder für die Zustände des Kummers abgesehen, dem Selbst-Erwachen ausgerichtet."
« Last Edit: January 09, 2018, 01:16:50 PM by Johann »
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Offline Marcel

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Re: bewusstsein(viññāna) und wahrnehmung(saññā)
« Reply #2 on: January 09, 2018, 03:32:36 PM »

 _/\_ _/\_ _/\_
sadhu, sadhu, sadhu

sehr erfreulich   :D zu lesen/zu verstehen!!! damit kann ich sehr gut was anfangen!!! jetzt kann ich die beiden gut unterscheiden!

anumodana!!!!

 _/\_ _/\_ _/\_


Online Johann

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Re: bewusstsein(viññāna) und wahrnehmung(saññā)
« Reply #3 on: January 09, 2018, 07:21:07 PM »
Achte Nyom Marcel auf das "Bamm" zu der Annahme. Mag etwas dauern, nach Hochklettern und Erfreutem Festhalten.  :)
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Offline Marcel

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Re: bewusstsein(viññāna) und wahrnehmung(saññā)
« Reply #4 on: January 09, 2018, 07:32:38 PM »
 _/\_ _/\_ _/\_
ich werde drauf achten!  :D
 _/\_ _/\_ _/\_

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14 Guests, 1 User
Johann
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January 19, 2018, 04:32:47 AM

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Johann

January 18, 2018, 05:06:38 AM
..wäre es nicht passend "Gestehen" anzunehmen, selbes Ups habend. Jedoch ist es in dem Fall ja noch gut gegangen und daher Grund für gemeinsames "gerade noch" und Mudita. Gut das gewisse Verbindungen und Wahrnehmen nicht abreißt (reißen kann) und absehbar passiert.
 

Johann

January 18, 2018, 05:02:41 AM
Atma war, aus irgend einem Grund, fest überzeugt, das gestern Uposatha sein sollte, trotzdem er am Almosengang gar Laien in Wat ziehen sah (denkend, gut auch heute an punna teilzunehmen). Selbigem Thema gegegnend, sah Atma nach und mußte feststellen, das bereits der 16. war. So zu diesem Ausmaß (
 

Moritz

January 17, 2018, 10:36:54 PM
 

Johann

January 17, 2018, 01:08:49 PM
Und gestern? Übersehen, oder verdienstvoll?
 

Sophorn

January 09, 2018, 07:48:37 AM
 :-* :-* :-*
sadhu. anumodana.
 :-* :-* :-*
 

Johann

January 09, 2018, 01:51:15 AM
Sadhu! Anumodana!
 

Marcel

January 09, 2018, 01:39:30 AM
 :-*allen ein verdienstvollen uposatha :-*
 

Johann

January 03, 2018, 11:42:34 AM
ធម្មតា ញោម។ Dhammatā, Ñoma.
 

Marcel

January 03, 2018, 10:39:23 AM
 :-* បាទ :-*  អរគុណ :-*  ខ្ញុំសុខសបាយជាទទអរគុណ  :-* ehrwürdiger bhante, ja mir geht es gut! ich hab mich er-holt!  wie geht es ihnen?  :-*
 

Johann

January 03, 2018, 10:30:20 AM
Marcel. Er- oder besser vielleicht Entholt und Verdaut?
 

Marcel

January 03, 2018, 10:24:49 AM
 :-* :-* :-*
 

Chanroth

January 02, 2018, 04:59:02 AM
សាធុសាធុ :-*
 

Johann

January 01, 2018, 02:05:59 PM
Sokh chomreuon, Nyom.
 

Chanroth

January 01, 2018, 12:36:03 PM
 :-* :-* :-*Karuna tvay bongkum
 

Johann

January 01, 2018, 12:42:33 AM
Einen freidvollen und erkenntnisreichen Vollmond Uposatha, am ersten Tag des Jahres.
 

Johann

December 31, 2017, 05:59:48 PM
Also hier spricht man nun schon von Wiedergeburt 2018.
 

Maria

December 30, 2017, 10:19:57 AM
Danke, wird weitergegeben und ebenfalls die besten Wünsche retour
 

Johann

December 30, 2017, 10:12:19 AM
Beste Wünsche und Grüße in den Kreis der Familien, Freunde und Lieben und möge man viel Zeit mit den Älteren, guten Gönnern und Weisen verbringen, sich nicht zu sehr Panalem hingeben.
 

Maria

December 30, 2017, 10:09:05 AM
Zeichen davor ist leider unpassend.
 

Maria

December 30, 2017, 10:05:41 AM
 :-*Werter Bhante
 

Johann

December 30, 2017, 10:04:46 AM
Njom Maria.
 

Johann

December 23, 2017, 01:56:19 PM
Funtioniert hier gut, Nyom Sophorn
 

Sophorn

December 23, 2017, 01:35:54 PM
 :-* :-* :-*
Karuna tvay bongkum
kana ist aufgefallen, dass die Bilder sich schlecht runterladen lassen. Hat das mit dem Server zu tun oder doch eine Störung hier in Ö? :-* :-* :-*
 

Johann

December 23, 2017, 12:01:30 PM
មើលនិងចែករំលែកដោយខ្លួនអ្នកនៅពេលក្រោយ
http://sangham.net/index.php?topic=8304.new#new
 

Johann

December 23, 2017, 11:59:01 AM
បាន ណោម
 

Chanroth

December 23, 2017, 11:44:51 AM
 :-*តើព្រះតេជគុណបានទទួលEmailខ្ញុំកណាឬនៅ
 

Johann

December 23, 2017, 11:34:31 AM
ពិតប្រាកដបានបាត់ឬអត់? ហេតុអ្វីបានជាការកាន់និងការចិញ្ចឹម?
 

Johann

December 23, 2017, 11:29:29 AM
ប្រាកដ? ហើយវាយូរអង្វែង? ហើយ​ឥឡូវនេះ? មើលដោយអត់ធ្មត់!
 

Chanroth

December 23, 2017, 07:56:49 AM
អកុសល​បានកើតឡើងចំពោះខ្ញុំហើយ
 

Johann

December 22, 2017, 01:46:31 PM
Sadhu! Nyom Chanroth.
Mudita!
 

Chanroth

December 22, 2017, 03:01:50 AM
ខ្ញុំបាននាំ marvel មកដល់កំពង់ស្ពឺហើយ :-*
 

Chanroth

December 22, 2017, 02:59:59 AM
 :-* :-* :-*
 

Johann

December 18, 2017, 01:16:46 PM
Wird wohl schon sehr Weihnachtsstreß sein, oder Guest?
 

Johann

December 01, 2017, 11:19:47 AM
ចូលបន្ទប់ ព្រះត្រៃបិដកភាសាខ្មែរ . ផ្នែកខាងឆ្វេងមាន
 

Chanroth

December 01, 2017, 05:31:53 AM
ខ្ញុំកណារកមិនឃើញ កន្លែងមហាវគ្គទេសូមជួយប្រាប់កណាផង :-*
 

Chanroth

December 01, 2017, 05:29:34 AM
 :-* :-* :-* ខ្ញុំកណាសូមអគុណ
 

Johann

November 30, 2017, 10:49:09 AM
ពាក្យ "ញោម "។ ឣត្ថន័យ (អថន័យ!) មិនពិតប្រាកដ សំរាប់ អាត្ម។
 

Johann

November 30, 2017, 10:22:55 AM
Ñoma Chanroth.
 

Chanroth

November 30, 2017, 08:44:19 AM
ខ្ញុំព្រះករុណាសូមថ្វាយបង្គំមលោកម្ចាស់ Johann :-* :-* :-*
 

Chanroth

November 30, 2017, 08:40:12 AM
 :-* :-* :-*
 

Johann

November 26, 2017, 04:09:56 PM
Sadhu! Nyom Marcel.
 

Marcel

November 25, 2017, 10:59:50 PM
 :-* einen verdienstvollen uposatha allen  :-*
 

Marcel

November 15, 2017, 10:28:45 AM
 :-* ehrwürdiger samana johann  :-*
 

Johann

November 15, 2017, 10:22:52 AM
Nyom Marcel.
 

Sophorn

November 10, 2017, 09:42:54 PM
 :-* :-* :-*
Versucht mit laptop einzuloggen, aber die Updates ziehen sich dahin...
Möge der heutige Uposatha ein Tag der Erkenntnis und des Segens sein.
 :-* :-* :-*
 

Marcel

October 31, 2017, 05:36:49 AM
 :-*ehrwürdiger samana johann :-* ich hoffe, es geht ihnen gut und die dhamma-praxis schreitet vorran!
 

Johann

October 30, 2017, 01:48:18 AM
Nyom Sophorn.
 

Maria

October 25, 2017, 05:08:34 PM
Danke geht allen gut. Werther Bhante hoffentlich auch ?
 

Johann

October 25, 2017, 04:39:43 PM
Maria.
Familie und Freunden geht es gut? Nyom Maria selbst wohl auf, gesund?
 

Johann

October 19, 2017, 02:41:38 PM
Wenn jemand über das Layout des Entwurfes blicken möchte, ob es im eigenen Browser paßt und übersichtlich ist: Wisdom

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