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2019 Jun 25 05:02:43
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Jun 25 01:34:59
Johann: May all spend a blessed meritful Sila observing day today

2019 Jun 25 01:34:36
Johann: May all spend a blessed meritful Sila observing day today

2019 Jun 25 01:34:17
Johann: May all spend a blessed meritful Sila observing day today

2019 Jun 23 19:01:54
Vithou:  _/\_

2019 Jun 17 10:19:29
Johann: Bhante Khemakumara. Everything fine, health? Can he walk like before already?

2019 Jun 17 06:34:44
Johann: Sadhu, Sadhu

2019 Jun 17 03:56:38
Cheav Villa: សាធុ សាធុ _/\_ _/\_ _/\_

2019 Jun 17 00:46:14
Khemakumara: May all have a joy-full and fruit-full  Uposatha full-moon day

2019 Jun 15 17:53:43
Cheav Villa: កូណាព្រះអង្គទាំងអស់គ្នាសុខទុក្ខធម្មតា ទាំងសុខភាពឈឺ ជា មិនទៀងទាត់  _/\_ _/\_ _/\_ ស្រីមុខក្រញ៉ូវ គាត់មានសុខភាពល្អជា

2019 Jun 15 13:03:21
Johann: All health?

2019 Jun 15 13:02:56
Johann: Nyom Muk-kamau?

2019 Jun 15 13:01:36
Johann: And own well-being, family?

2019 Jun 15 12:48:22
Johann: Maybe all busy like most at this times.

2019 Jun 15 12:44:14
Cheav Villa: បងពុទ្ធី និងវិធូរ ខ្ញុំកូណាមិនបានជួបគ្នា និងទាក់ទងគ្នាទេ ប៉ុន្មានខែចុងក្រោយនេះ _/\_ _/\_ _/\_

2019 Jun 15 12:42:16
Cheav Villa: ថ្វាយបង្គំព្រះអង្គ  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Jun 15 04:21:08
Johann: Nyom Villa. All fine? Nyoms fellows, like Nyom Buddhi... havn't been seen since longer. All fine with friends and family?

2019 Jun 10 04:05:23
Cheav Villa: Sadhu Sadhu  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Jun 10 01:47:04
Johann: Sadhu, Sadhu

2019 Jun 10 01:28:53
Khemakumara: May all have a fruitful waxing moon Uposatha!

2019 Jun 10 01:26:44
Khemakumara: Silena sugatiṁ yanti. Through virtue they go to a good destination.  Silena bhoga-sampadā.  Through virtue is wealth attained.  Silena nibbutiṁ yanti. Through virtue they go to Unbinding.  Tasmā silaṁ visodhaye. Therefore we should purify our virtue.

2019 Jun 06 14:52:24
Khemakumara:  _/\_ _/\_ _/\_ kana,  Bhante. The wound heals fast and good.

2019 Jun 06 13:46:02
Johann: Bhante is fine, at least better?

2019 Jun 05 11:53:33
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Jun 05 05:19:35
Johann: "N'atthi santi param sukham", there is no peace equal the hail of release

2019 Jun 04 10:25:51
Johann: Nyom Villa

2019 Jun 04 05:13:11
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Jun 02 12:03:42
Cheav Villa: Sadhu Sadhu  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Jun 02 00:29:09
Johann: May all enjoy the bliss of the fruitful observing of the Uposatha

2019 May 31 14:40:02
Cheav Villa: សាធុ​ សាធុ  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 31 13:47:09
Johann: Sadhu and Anumodana Nyom.

2019 May 31 12:40:14
Cheav Villa: សូមអោយព្រះអង្គឆាប់ជាសះស្បើយ  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 31 12:39:05
Cheav Villa: ព្រះអង្គKhemakumara ត្រូវបានពុទ្ធបរិស័ទនិមន្តទៅគ្លីនីកនៅជិតវត្តកាលពីម៉ោង​2 និងបានវះកាត់ព្យាបាល រួចត្រឡប់ទៅវត្ត

2019 May 31 12:36:20
Cheav Villa: ថ្វាយបង្គំ​ ព្រះ​អង្គ​ _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 29 09:03:01
Johann: Had overseen Bhante here. Bhante Ariyadhammika  _/\_

2019 May 29 02:19:33
Khemakumara: Bhante Johann  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 28 04:18:48
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 27 10:03:55
Johann: Much in German, Nyom, currently. Atma will try to translate as much as possible, step by step.

2019 May 26 03:04:21
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 26 03:04:06
Cheav Villa: សាធុ​

2019 May 26 01:02:17
Johann: Sadhu

2019 May 26 00:44:22
Khemakumara: May all have a meritful Uposatha day. Meeting some good friends (kalyanamitta) and som(e) sil(a) សំម សីល!

2019 May 24 14:13:29
Johann: Nyom Moritz

2019 May 24 13:28:52
Moritz: Vandami Bhante _/\_

2019 May 24 05:23:33
Johann: Venerable

2019 May 24 05:22:57
Khemakumara:  _/\_ _/\_ _/\_ Bhante Johann

2019 May 24 02:08:29
Johann: Nyom Moritz, Nyom Villa.

2019 May 24 01:55:56
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 24 01:54:14
Moritz: Bong Villa _/\_

2019 May 24 01:49:43
Moritz: Vandami Bhante _/\_

2019 May 24 01:06:04
Johann: Venerable Ariyadhammika  _/\_

2019 May 20 04:14:26
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 20 01:31:27
Johann:  _/\_ Bhante Indannano

2019 May 19 11:28:39
Khemakumara: Nyom Cheav Villa

2019 May 19 11:27:48
Khemakumara:  _/\_ _/\_ _/\_ Bhante Johann  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 18 23:55:08
Moritz: Vandami Bhante _/\_

2019 May 18 10:34:49
amanaki: Thank you Johann  _/\_

2019 May 18 09:59:33
Johann: Nyom Amanaki. Mudita that you may have possible found what searched for on a special day.

2019 May 18 09:24:56
Maria:  _/\_

2019 May 18 09:24:35
Maria: werter Bhante!

2019 May 18 09:22:43
Johann: Nyom Mizi

2019 May 18 09:21:31
Johann: Nyom Sophorn, Nyom Villa... may all here but also there rejoice in own and others goodness.

2019 May 18 05:03:47
Cheav Villa: សាធុ​សាធុ _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 18 02:16:49
Moritz: _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 14 07:51:30
Vithou:  _/\_

2019 May 14 05:40:54
Johann: As long as not using telefon while riding. Sokh chomreoun, Nyom.

2019 May 13 18:38:46
Moritz: Vandami Bhante _/\_ (sitting in Taxi)

2019 May 12 15:44:32
Johann: But better ask Nyom Chanroth, since Atma does not walk that far these days.

2019 May 12 15:04:01
Johann: not teally, Nyom Vithou. Still less water in the streams here. Some still dry. Needs a while down from the mountains and not that much rain yet.

2019 May 12 14:54:37
Vithou: how is the road Bhante? Is it float at the mountain leg?

2019 May 12 14:51:59
Vithou:   _/\_

2019 May 12 14:40:43
Johann: Nyom Vithou. Nothing special. Yes, rain is present every afternoon since some days.

2019 May 12 14:38:33
Vithou: Bhante, how is everything at Asrum? Is it raining everyday?

2019 May 12 07:05:30
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 12 03:58:19
Johann: a joyful day in merits on this Sila-day

2019 May 11 17:04:10
Cheav Villa:  :) _/\_

2019 May 11 16:16:56
Moritz: Bong Villa _/\_

2019 May 11 05:35:39
Cheav Villa: Sadhu Sadhu Sadhu  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 11 00:52:44
Johann: an meritful Uposatha, those keeping it today

2019 May 10 17:14:43
Moritz: Chom reap leah, I am going to work. _/\_

2019 May 10 17:09:07
Johann: Nyom Moritz

2019 May 10 17:07:14
Moritz: Vandami Bhante _/\_

2019 May 10 16:19:14
Moritz: Chom reap sour, bong Villa _/\_

2019 May 07 19:12:10
Johann: Nyom Vithou. Just some hours ago, thought of him.

2019 May 05 04:26:53
Chanroth:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 04 11:41:08
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 04 10:27:38
Khemakumara: Nyom Cheav Villa

2019 May 03 10:08:09
Khemakumara: Sadhu, sadhu, sadhu  _/\_ _/\_ _/\_

2019 May 03 01:17:53
Johann: A meritful new moon Uposatha those celebrating it today.

2019 May 03 01:16:05
Johann: Talk box is buggy and lines love to jump. Better not editing.

2019 May 03 01:14:19
Johann: U Chanroth: "ថ្ងៃនេះខ្ញុំបាទ បានទទួលនៅសម្ភារៈមួយចំនួន សម្រាប់កសាងអាស្រមថ្មទូកសូមជូនបុណ្យដល់ពុទ្ធបរិសទ័ទាំងអស់គ

2019 May 02 15:15:58
Cheav Villa:   <.I.> _/\_

2019 May 02 15:15:17
Cheav Villa: Sorry because of kh font doesn't run well on my phone. Kana go to edit  to see the right  shout but  was wrong by deleting Pou  Chanroth 's  shout

2019 May 02 15:01:04
Cheav Villa: Mudita  :) _/\_

2019 May 02 13:47:17
Moritz: Anumodana puñña kusala! _/\_

2019 May 01 14:49:38
Johann: Now some monks are so close to many, that they can be visited even by feet.

2019 May 01 06:27:25
Johann: Thats accoss the whole city and hot (but cloudy  :) ) Best wishes and greatings.

2019 May 01 06:22:36
Cheav Villa: Get lost in the jungle of Phnom Penh from 2pm till 6pm

2019 May 01 05:40:26
Cheav Villa: Bhante Khemakumara arrived at Wat Sophea Khun in late evening  _/\_ _/\_ _/\_

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Author Topic: [pt] Thanissaro (Início)  (Read 1258 times)

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Online Johann

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[pt] Thanissaro (Início)
« on: April 15, 2018, 09:48:48 AM »
Indexpage for the translations of Ven. Thanissaro's gifts is has been added for [pt].

Thanissaro Bhikkhu    [info icon]
(Geoffrey DeGraff)
Translation into Portuguese by: (Info)
Upasaka Danilo
Alternate translation: none yet
[dana/©] 2007-2018
Alternate format: [ icon]

In addition to the titles listed below, Thanissaro Bhikkhu has also translated into English many books by masters of the Thai forest traditions, including Upasika Kee Nanayon and Ajaans Lee, Fuang, and Maha Boowa. An anthology of his sutta translations is available in a four-volume series of books entitled Handful of Leaves, distributed by the Sati Center for Buddhist Studies. He has also prepared a number of Study Guides on various topics of interest to Buddhist practitioners. Books that are available free of charge in printed form are marked thus: [book icon].

Note: For the most up-to-date collection of articles and books by Thanissaro Bhikkhu — including many that have been formatted for e-readers — please visit

Melhor Doar do que Consumir , by Thanissaro Bhikkhu (2015; 3pp./7KB)  [PDF icon]  [audio icon]
Normally, when people meet each other, they would exchange about what and how they could consume there and here. In the decision if something would be worthy to dedicate ones time, the question "What do I get from it?", would suddenly arise. Often people bear such an attitude also in regard of a monastery of meditation center, but that is the wrong way to step into the practice. In this short evening talk the author explains how an attitude of giving and letting go - from the very beginning till the end of the path - is leading to joy and to another view of one self: "You could be of cause also a being which is not just consuming all the time."

Sabedoria acima de Justiça , by Thanissaro Bhikkhu (2017; 17p./90kB)  [PDF icon]
Bhante Thanissaro gives here a patiently talk, in form of an essay, why skillful means are more important then to pursuit a certain right or a final objectivity and points out generosily, why so many practicing people have a hardship in regard of central worldview, so that it could be possible understood in it's details. Engaged Buddhism is against usual views and means around it not a tabu, following the Buddhas ideas about it.

[not translated yet]
« Last Edit: April 15, 2018, 12:36:17 PM by Johann »
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Sabedoria acima de Justiça
« Reply #1 on: April 15, 2018, 12:21:13 PM »
Sabedoria acima de Justiça see topic: [pt] "Sabedoria acima de Justiça" (Wisdom over Justice) por Ven. Thanissaro

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* some addition text on page not translated yet
* italic for some words missing
« Last Edit: April 15, 2018, 12:33:41 PM by Johann »
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Melhor Doar do que Consumir
« Reply #2 on: April 15, 2018, 12:28:06 PM »
Melhor Doar do que Consumir

Entre as perguntas dos noviços, a mais interessante é aquela: O que define um ser? E a resposta é: Todos os seres subsistem através de alimento. Isso é o que nos define como seres: O fato de que precisamos de alimento para manter nossa existência. E para a maioria de nós, isso praticamente resume toda nossa vida. O que consumimos é a grande questão.

Anos atrás, havia uma série de TV, "Estilo de Vida de Ricos e Famosos", e eles não mostravam nenhuma pessoa rica ou famosa fazendo suas próprias tarefas ou exibindo coisas que eles tivessem produzido pessoalmente. Era tudo sobre o que eles tinham comprado, o que estavam consumindo. Nossa cultura é obcecada com consumo. Um dos meus desenhos nova iorquinos favoritos retrata um casal sentado em uma sala de estar, conversando com alguns amigos, e o marido está dizendo, "Claro, há altos e baixos, mas no geral, Margaret e eu achamos a experiência de consumo recompensadora. "

Essa é a atitude de muitos de nós com relação ao Dhamma. Nós somos habituados a consumir não apenas coisas mas também experiências. Há uma grande industria — a industria da experiência — onde eles criarão experiências para você comprar. Lembra que um tempo atrás anunciaram a “The Ford experience”? Não estavam te vendendo Fords; estavam te vendendo a experiência de ter um Ford. Guardas florestais falavam sobre manter a experiência Yosemite ou a experiência Zion para as pessoas chegarem e consumir. Então é compreensivo que quando as pessoas conhecem a meditação, elas pensam na experiência da meditação como algo que elas podem consumir também. Nós queremos a alegria; nós queremos o prazer, a sensação de liberdade da qual ouvimos que provém de mindfulness e concentração. Mas para consumir essas coisas, nós primeiro temos de produzi-las.

Essa é a razão pela qual, quando Buda inicia seus ensinamentos nos níveis mais básicos, ele começa com generosidade. É a primeira das perfeições, o primeiro de seus ensinamentos no discurso gradual, quando ele está conduzindo o interlocutor passo a passo até as quatro nobres verdades. Ele começa com generosidade e vai para virtude, as recompensas da virtude no céu, então as desvantagens dessas recompensas, e então finalmente o valor da renúncia. Uma vez que a mente pode ver que renúncia seria uma coisa boa, então está pronta para as quatro nobres verdades. De muitas maneiras, renúncia é uma continuação do princípio de generosidade. Você aprende que tem que doar ou abrir mão de algo para receber algo de maior valor em retorno. Assim, ao invés de nos encorajar à ir para a meditação como consumidores, Buda nos encoraja a ir como doadores. O que você irá doar para a prática?

Alguns dos famosos Ajaans na Tailândia falam sobre como a prática é inteiramente clara. Em outras palavras, começa com um princípio e as implicações do princípio são usadas por todo o caminho até o final. E esse princípio é doar. Isso é o que nos coloca além e acima do nível de seres que apenas consomem e se alimentam. Lembre-se, o arahant é alguém que não é mais definido por qualquer desejo e portanto não é mais definido como um ser. Por arahants terem entendido completamente o alimento, seus caminhos não podem ser traçados. Mesmo o fato deles consumirem alimento é, na verdade, um presente. Aqueles que doam à um arahant são muito bem retribuídos. Essa é a razão pela qual o arahant é o único que come da comida doada pelo camponês sem incorrer em débito.

Assim, o prática é de doar desde o começo. Muitas vezes encontramos discursos sobre dana sutilmente disfarçados para pedir dinheiro, que é a razão pela qual algumas pessoas sentem uma real aversão por esse tópico. Mas Buda tinha uma etiqueta em respeito à isso. Há uma história no cânone de alguns monges que estavam construindo cabanas. Eles começaram uma competição um com o outro sobre quem construiria a melhor cabana. Eles estavam constantemente pedindo por materiais e mão de obra, e os chefes de família estavam ficando incomodados com todos os pedidos e solicitações. Quando viam um monge, eles se viravam e iam embora, fechavam a porta. Como a história narra, as vezes de noite eles viam uma vaca vindo à distância, pensando que fosse um monge, eles iam embora. As coisas chegaram à esse ponto.

Então Buda reuniu os monges e contou uma série de histórias sobre como as pessoas não gostam de ser importunadas daquela maneira. Uma história é sobre dois eremitas, um irmão mais velho e outro mais novo, morando próximo à um rio. Uma naga, uma naga muito bonita, saía do rio todo dia e se expunha para o irmão mais novo. Isso assustou o irmão mais novo, já que ele não sabia quais eram as intenções da naga, e quem sabe o que ela poderia tentar fazer com ele. Então ele foi ao irmão mais velho e perguntou para ele, "O que posso fazer para impedir que essa naga apareça?" Então o irmão mais velho disse, "A naga tem alguma coisa de valor?" O irmão mais novo respondeu, "Sim, ela tem uma linda joia no peito." Então o irmão mais velho disse, "Bem, na próxima vez que você ver a naga, peça pela joia."

Assim, no próximo dia a naga veio e enquanto ela estava em frente ao jovem eremita, ele pediu pela jóia. Então a naga foi embora. No dia seguinte, a naga estava a meio caminho entre o rio e a caverna do eremita, o eremita pediu pela joia. Então a naga foi embora. E o terceiro dia, logo em que a naga saía do rio, o jovem eremita pedia pela joia, e a naga disse, "Está bem, chega. Eu não vou voltar. Você está pedindo demais." E então, claro, depois da naga parar de voltar, o irmão mais novo sentiu falta dela. Era um tanto inusitado ver a naga em sua meditação daquela forma. Mas àquela altura, ele já tinha feito ela ir embora.

Quando generosidade é apresentada como parte de um discurso contendo pedidos inconvenientes — isso é o que esses "dana talks" são; são inconvenientes — não é realmente bem-vindo. Como resultado, esquecemos do significado de generosidade, e perdemos muito dos outros aspectos da prática também, porque a prática tem que começar com generosidade. Generosidade não é simplesmente uma questão de doar objetos. Você aprende à como doar o seu tempo, doar sua energia, doar seu conhecimento, e dessa maneira você muda todo o seu relacionamento com o mundo à sua volta. Você não é apenas um ser que está comendo e comendo e consumindo coisas e experiências. Você está descobrindo que tem coisas dentro de você que podem ser compartilhadas, coisas que podem ser doadas, e há um senso de fartura que vem acompanhado disso. Se tudo o que você esta pensando é consumir — "O que eu posso ganhar com isso? O que eu posso tirar daquilo?" — você é pobre. Não importa o quanto você tem, você é pobre — porque você sempre estará em falta. Mas se você abordar cada situação com a pergunta, "O que eu posso doar?" você está vindo de uma posição de fartura. E você descobre ter reservas de energia e conhecimento que podem ser compartilhadas, e em compartilhar, você ganha muito em retorno, muito com mais valor.

Ambos, generosidade e renúncia são formas de negócio. Há uma passagem em que um monge diz, "Eu vou negociar o que é suscetível à morte por aquilo que é imortal. Vou trocar o que é limitado por aquilo que não tem amarras." Você está negociando. Você não pode obter o que há de melhor sem abrir mão de algo de menor valor. Quando você entende isso, você percebe que o que quer que seja que você esteja fazendo na prática, é melhor adotar uma atitude de "O que eu posso doar". Se você não tem objetos materiais para doar, que tal o seu tempo? que tal sua energias, seu conhecimento, suas qualificações? Quando você está lidando com outras pessoas, a pergunta não é tanto, "O quanto eles estão me entretendo?" ou "O que posso obter deles?" e sim: "O que posso doar? O que posso doar para a situação?" Há ocasiões, por exemplo, em que há muita tensão no ambiente. Você pode gerar alguma paz? você pode gerar alguma humor? Algo para tornar o ambiente melhor.

Virtude também é um presente. Como Buda disse, quando você decide não ferir ninguém em nenhuma circunstância — não matar, não roubar, não fazer sexo ilícito, não mentir, não ingerir intoxicantes — Você está concedendo proteção irrestrita à todos os seres. Em outras palavras, no mínimo, da sua parte, eles não tem nada a temer. Quando você os concede proteção irrestrita, você também ganha uma parcela daquela proteção. Portanto, virtude também é um presente.

Meditação é um presente. Você tem que dar a sua energia, você tem que dar a sua atenção, para desenvolver mindfulness. Quando você está focado na respiração, é bom esquecer qualquer outra coisa. Apenas pense em você imergindo completamente na respiração e no corpo. A recompensa é que você desenvolve uma experiência de pleno frescor e bem-estar. Se alguma parte sua estiver hesitando, então essa parte não está doando, não está ganhando nada de real valor.

Então tente ir para a prática com uma atitude resoluta em doar. No fim das contas, você estará abrindo mão da sua ganância, aversão e delusão, abrindo mão até mesmo do seu ego ou de seus vários egos. Primeiro você abre mão dos egos que são inábeis enquanto desenvolve aqueles que são hábeis, mas depois que você praticou com tanto afinco para desenvolver aqueles que são hábeis, Buda diz que você tem que abrir mão deles também, por seu bem-estar e felicidade à longo prazo. Há uma recompensa que vem por abrir mão.

Você está sempre negociando — mas você não pode negociar se não começar a abrir mão desde o início. De outra forma, se você está apenas no modo de consumo, significa que está apenas subsistindo dos seus mesmos ganhos de sempre.

Um dos mais proeminentes discípulos de Buda era uma mulher chamada Visakha, cujo apelido era "A mãe de Migara". Não era porque ela tinha um filho chamado Migara. Seu pai era chamado Migara. A razão pela qual ela era chamada de sua mãe era porque ela viu que ele estava apenas subsistindo de seus antigos méritos. Ele estava apenas em modo de consumo o tempo todo, e ela fez ele perceber isso. Visakha aprendeu o Dhamma através de Buda e então ensinou seu pai, "Você está vivendo apenas dos seus antigos méritos e se não gerar frutos novos, vai ficar sem". Aquele foi o ensinamento que o convenceu à mudar. Por ela ter sido sua mentora, foi chamada de sua mãe. Ela o tinha presenteado com o Dhamma.

Se lembre, estamos aqui para irmos além de nós mesmos, ir além de ser apenas seres que consomem o tempo todo. Tentamos nos redefinir, não pelo que comemos ou possuímos ou o que consumimos, mas pelo o que produzimos, o que podemos doar. Prover essa mudança na mente faz toda diferença. Momentos difíceis podem aparecer na meditação e a pergunta não é, "Por quê isso está tão ruim? Isso significa que sou um meditador ruim?", e sim, "Não, o que eu posso dar para essa situação não virar uma bola de neve? Que recursos ainda tenho? Do que posso fazer uso para mudar essa situação?" Quando as coisas estão indo bem, novamente, do que você abre mão para ter certeza que a situação continue bem? Não fica apenas sentado lá usufruindo do prazer e êxtase. Você zela por eles. Você da sua energia para protegê-los — Dessa forma você fica cada vez mais habituado à doar, quando você finalmente tem uma amostra do incondicional, ao invés de tentar mantê-lo ou obtê-lo, o que incute uma divisão entre você e a experiência, você desiste de qualquer apego que possa surgir. Dessa forma você atinge o incondicional.

Assim, em abrir mão você não está sendo deixado à deriva. você está abandonando coisas de menor valor para ter coisas de maior valor. Mas lembre-se, a única forma de negociar é estando disposto à abrir mão de algo primeiro. De outra forma, não há troca.


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