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Talkbox

2019 Mar 19 13:56:41
Cheav Villa:  _/\_ _/\_  _/\_

2019 Mar 19 08:47:34
Johann: Knowing this, one is able to share family (of supporter), honor, dwelling, gains, dhamma, having a clear sense of gratitude.

2019 Mar 19 08:44:19
Johann: And what is the reason of macchariya disapearing? Knowning, remembering, form, sound...ideas are no refuge, not real, not worthy to fall for, not ones own.

2019 Mar 19 08:41:50
Johann: "May macchariya (stinginess) become its needed reduce, so that the goodness of Dhamma may reaches more intensive", is that right translated? Sadhu. Not an easy task althought one might think.

2019 Mar 19 08:07:30
Cheav Villa: សូមអោយមច្ឆរិយ.​ ត្រូវបានកាត់បន្ថយ ដើម្បីគុណធម៌ដែលខ្ពស់ជាង _/\_ _/\_ _/\_

2019 Mar 19 01:39:39
Johann: May all have always a good travel, meet each other in best furtune along there ways. May no one get hurt in the traffic after happiness.

2019 Mar 18 10:21:51
Moritz: hello empty yogi _/\_

2019 Mar 18 10:21:23
Moritz: Vandami bhante _/\_

2019 Mar 18 10:21:22
Moritz: Vandami bhante _/\_

2019 Mar 16 08:19:42
Johann:  _/\_ Bhante Indannano

2019 Mar 15 04:20:37
Johann: Nyom Buddhi

2019 Mar 14 16:00:28
Cheav Villa: កូណា​ថ្វាយបង្គំ​លា​ សូមព្រះអង្គឆាប់បានសំរាក​  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Mar 14 09:13:11
Kong Sokdina: Hello!

2019 Mar 14 08:35:17
Johann: Nyom Kong Sokdina

2019 Mar 14 08:10:07
Johann: A meritful Sila-day those who observe it today

2019 Mar 13 11:18:19
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Mar 13 09:23:36
Johann: A meritful Sila-day those who observe it today, btw.

2019 Mar 10 02:03:42
Cheav Villa:  _/\_

2019 Mar 09 07:45:59
Moritz: Good morning, Cheav Villa _/\_

2019 Mar 07 12:10:15
Cheav Villa: កូណាព្រះអង្គ  _/\_

2019 Mar 07 12:05:44
Johann: My person is not sure but Nyom Chanroths wife might try to go back from PP tomorrow as well, Nyom.

2019 Mar 07 01:21:24
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Mar 07 01:18:59
Johann: May you have a safe and slow travel.

2019 Mar 07 01:10:20
Cheav Villa: ចេញពី​ភ្នំពេញ​នៅម៉ោង5ព្រឹក :)  _/\_

2019 Mar 07 01:09:25
Cheav Villa: ពួកខ្ញុំកូណា និង បង​ភឿន​ នឹងទៅសួរសុខទុក្ខព្រះអង្គនៅថ្ងៃស្អែក

2019 Mar 07 01:08:34
Johann: Nyom Villa

2019 Mar 07 01:07:32
Cheav Villa: ថ្វាយបង្គំ​ព្រះអង្គ  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Mar 06 03:31:04
Cheav Villa: Have a good day to Master Moritz  _/\_

2019 Mar 06 03:29:38
Moritz: And good night for me. :) Chom reap leah. May all have a good Uposatha _/\_

2019 Mar 06 03:27:51
Moritz: Good morning, Cheav Villa _/\_

2019 Mar 06 03:17:49
Moritz: Vandami Bhante _/\_

2019 Mar 06 03:05:26
Johann: A self-blessed (by ones deeds) Uposathaday today.

2019 Mar 05 11:33:43
Johann: Nyom Chanroth had to stop the work. To difficult to concentrate today. Good training anyway.

2019 Mar 05 10:20:56
Cheav Villa:  :-\ :D _/\_

2019 Mar 05 05:26:54
Johann: A meritful Uposatha those who observe it today.

2019 Mar 05 03:13:37
Johann: Sadhu, Sadhu. Rupam anicca

2019 Mar 05 01:47:58
Ieng Puthy: ករុណាបារម្ភអំពីសុខភាពរបស់ព្រះអង្គពីចំងាយ 🙏🏻ករុណាសូមប្រគេនពរ ព្រះអង្គឆាប់ជាសះស្បេីយ

2019 Mar 05 01:38:52
Ieng Puthy: ករុណាឮថា ព្រះអង្គអាពាធ ជង្គង់ តេីព្រះអង្គបានធូរស្បេីយហេីយឬនៅ?

2019 Mar 05 01:07:09
Ieng Puthy: Good morning ! 🙏🏻🙏🏻🙏🏻 ករុណាថ្វាយបង្គំុ Vandami Bante

2019 Mar 04 14:41:21
Johann: Sukha Chomreoun, Nyom

2019 Mar 04 14:18:03
Moritz: Leaving now. May Bhante have a good day. _/\_

2019 Mar 04 13:45:50
Johann: Nyom Moritz

2019 Mar 04 13:19:43
Moritz: Vandami Bhante _/\_

2019 Mar 01 16:35:39
Johann: Bhante Indannano  _/\_ How was India in "war times"

2019 Feb 28 11:46:56
Moritz: And good bye again. :) _/\_

2019 Feb 28 11:46:38
Moritz: Vandami, Bhante _/\_

2019 Feb 28 05:25:27
Cheav Villa:   :D_/\_

2019 Feb 28 04:22:46
Johann: 5 o'clock morning  ^-^ (like a taxi driver) may Nyom has well earned and peaceful rest. Mudita.

2019 Feb 28 04:08:09
Moritz: Chom reap leah. I'm going to sleep. _/\_

2019 Feb 28 03:40:13
Johann: Sukha chomreoun Nyom.

2019 Feb 28 03:39:06
Moritz: Vandami, Bhante _/\_

2019 Feb 28 03:35:39
Moritz: Good morning, Cheav Villa _/\_

2019 Feb 27 16:15:42
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 27 14:17:51
Khemakumara: Nyom Villa

2019 Feb 27 14:16:29
Khemakumara: Bhante Johann  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 27 14:11:14
Johann: Bhante Khemakumara. Nyom Villa.

2019 Feb 27 12:54:45
Johann: Nyom Moritz

2019 Feb 27 12:20:30
Moritz: Vandami Bhante _/\_

2019 Feb 27 03:54:23
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 27 03:40:17
Johann: The non-doing of any evil, the performance of what's skillful, the cleansing of one's own mind:     this is the teaching     of the Awakened.

2019 Feb 27 02:18:41
Johann: It's current better but of cause will not heal. Nothing to worry.

2019 Feb 27 01:40:55
Cheav Villa: ព្រះអង្គ​ តើ​ជង្គង់​បា​ន​ធូរស្រាល​ ឬទេ?  _/\_

2019 Feb 27 01:40:09
Cheav Villa: សាធុ _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 27 01:20:29
Johann: May all do a meritfull Sila-day today

2019 Feb 26 07:35:46
Johann: Nyom Mico

2019 Feb 25 18:22:21
Vithou: :)

2019 Feb 24 15:10:27
Cheav Villa: Hello Master Moritz  _/\_

2019 Feb 24 13:33:34
Moritz: Hello Dmytro and Cheav Villa _/\_

2019 Feb 24 13:13:45
Johann: Meister Moritz

2019 Feb 24 13:08:42
Moritz: Vandami Bhante _/\_

2019 Feb 21 03:15:02
Cheav Villa:  _/\_

2019 Feb 20 15:56:46
Johann: see here

2019 Feb 20 13:33:02
Cheav Villa: ពូចាន់រ័ត្ន សុំអោយសួរព្រះអង្គ តើម្សិលមិញ រឺ​ម្សិលម្ង៉ៃ​ មានមនុស្ស​ប្រុសម្នាក់ស្រីម្នាក់ ឡើងទៅលើភ្នំ ឬទេ?

2019 Feb 20 13:31:37
Cheav Villa: ថ្វាយបង្គំ​ព្រះអង្គ  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 18 14:34:39
Johann: Meister Moritz

2019 Feb 18 13:29:24
Moritz: Leaving. May Bhante and all have a good day. _/\_

2019 Feb 18 13:18:25
Moritz: _/\_

2019 Feb 18 09:31:39
Cheav Villa:  _/\_

2019 Feb 18 08:19:34
Johann: Where and what to practice?

2019 Feb 18 08:15:08
Johann: Where and when ever good inspired and worthy to give into.

2019 Feb 18 08:14:03
Johann: That place here is not that different, and Nyom did already a lot here. And don't forget: Punna iomething that arises in ones heart, not outwardly.

2019 Feb 18 07:34:01
Cheav Villa: ជាមួយនឹង​ក្រុម​​លោកម្ចាស់​ស្រេង​   _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 18 07:32:56
Cheav Villa: កូណាមិនបានទៅចូលរួមមាឃបូជានៅឱរ៉ាល់ឆ្នាំនេះ តែសង្ឃឹមនឹងបានទៅចូលរួម​ពិធីឡើងកុដិនៅខែ3 

2019 Feb 18 03:52:46
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 18 01:21:42
Khemakumara:  _/\_ _/\_  _/\_

2019 Feb 18 01:21:10
Khemakumara:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 18 01:16:11
Johann: Bhante. Nyom Villa.

2019 Feb 18 01:14:29
Johann: Nyom Moritz. Sokh chomreoun

2019 Feb 18 00:34:02
Moritz: Vandami Bhante _/\_

2019 Feb 15 04:14:01
Cheav Villa:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 15 03:43:29
Johann: Another day, another possibility. We don't know what tomorrow might be

2019 Feb 15 03:43:01
Johann: ថ្ងៃ ថ្មី មួូយ ជា ឳកាស ថ្មី មួយ ទៀត។ យើង មិន អាច ដឹង មុន នូវ អ្វី ដែល នឹង កើតឡើង ថ្ងៃ ស្អែក

2019 Feb 12 05:47:26
Johann: Nyom Chanroth

2019 Feb 11 07:35:04
Khemakumara:  _/\_ _/\_ _/\_

2019 Feb 11 07:01:15
Johann: Bhante

2019 Feb 10 15:18:50
Vithou: Hope Preah Ang doing well too.. Thanks Preah Ang

2019 Feb 10 15:17:51
Vithou: Nhom kuna doing well so far.

2019 Feb 10 12:29:57
Johann: Nyom Vithou. But Nyom is well so far?

2019 Feb 10 12:02:00
Vithou: Actually they put in the kidnee. :)

2019 Feb 10 12:01:26
Vithou:  take it out on 20 Feb

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Topic Summary

Posted by: Johann
« on: July 01, 2015, 04:07:09 PM »

"Besser geben, als zu konsumieren"

ca. 20min (~9,5MB)

Lesung eines abendlichen Dhammavortrages vom Ehrw. Thanissaro Bhikkhu, übersetzt von dem Englischen Original "Better to give than to consume", vom 17. August 2011.


Download: http://sangham.net/index.php?action=tpmod;dl=item245
Posted by: Johann
« on: July 01, 2015, 02:49:11 PM »

Nochmal überarbeitet und schon auf ZzE geteilt . Sadhu!
Posted by: Marcel
« on: July 01, 2015, 11:45:02 AM »

 :)
Posted by: Johann
« on: July 01, 2015, 11:34:17 AM »

Gar nicht so einfach, auch wenn es so einfach aussehen man, wenn sich unser Geist 'mal in etwas festgefressen hat und "konzentriert" auf das Objekt ist.  :)

Posted by: Marcel
« on: July 01, 2015, 11:19:52 AM »


Meditation ist ein Geschenk. Sie müssen Ihre Energie geben, Sie müssen Ihre Aufmerksamkeit geben, um Ihre Achtsamkeit zu entwickeln.Wenn Sie auf den Atem gesammelt sind, ist es gut nicht an etwas anderes festzuhalten. Achten Sie nur auf sich selbst, wie Sie völlig in den Atem und den Körper eintauchen. Die Vergütung ist, daß Sie eine umfassende Erfahrung von Leichtigkeit und Erfrischung machen. Wenn Teile von Ihnen zurückgezogen werden, ist da ein Teil von Ihnen, der daran nicht teilnimmt und dies ist nicht das Erlangen des wahren Wertes.

So versuchen Sie zur Praxis mit einer Haltung zu kommen, die sich ausschließlich Geben beinhaltet. Letzlich wollen Sie Ihre Gier, Ablehnung und Unwissenheit aufgeben, Sie wollen selbst ihren Sinn für Selbst, viele Sinne über Selbst aufgeben. Zuerst geben Sie Ihre ungeschickten Wahrnehmungen auf, sobald Sie die geschickten entwickeln. Doch den ann,wenn Sie so hart am Entwickeln der geschickten gearbeitet haben, sagt der Buddha, das Sie diese ebenfalls, zum Zwecke von langfristigem Wohlsein und Glück, aufgeben müssen. Da ist eine Vergutung, die von nicht daran hängen kommt.

Sie handeln sich sts ets hinauf, aber Sie können keinen Handel machen, ohne mit geben beginnen zu starten. Sonst, wenn Sie in der Konsumiereinstellung bleiben, verschwenden Sie nur Ihre alte Güte.

Einer von Buddhas herausragendsten Schüler war eine Frau, Visakha, deren Kosename Migaras Mutter war. Diesen hatte Ssie nicht, weil ssie einen Sohn Namens Migara hatte. Ihr Vater hatte den Namen Migara. Der Grund, warum sie seine Mutter genannt wurde, war der, dass sie sah, daß ss dieser einfach nur seine alten Verdienste aufbrauchte. Er war stets in Konsumiereinstellung und sie brachte ihn dazu dies zu realisieren. Sie hatte von Bhuddha das Dhamma gelernt, und so lehrte sie es ihm: "Ihr lebt nur Eure alten Verdienste aus und wenn Ihr keine neue Güte erschafft, werdet Ihr Euch selbst aufbrauchen." Das war die Lehre die ihn dazu brachte seine Wege zu ändern. Weil sie sein Lehrer war, wi urde sie seine Mutter genannt. Sie hatte Ihn das Geschenk des Dhammas gegeben.


So erinnern Sie sich, wir sind hier um über uns selbst hinauszugehen, darüber hinaus zu gehen nur ein Lebewesen, das die ganze Zeit über konsumiert, zu sein. Wir versuchen uns zu redefinieren und dieses nicht Mitteln mittels dem, was wir essen oder was wir besitzen, sondern was wir produzieren, was wir geben können. Dieses im Geist umzustellen, verändert alles. Schwierige Flickstellen kommen im Zuge der Meditation auf, und Sie fragen sich nicht: "Warum ist das so schlecht? Bedeutet dies, daß ich einschlechter Meditierender bin?" Sie sagen: "Nein, was kann ich zu dieser Situation beitragen, daß es nicht zum Schneeballeffekt wird. Welche Restmittel habe ich noch? Was kann ich zu dieser Situation beitragen, daß ss es zu einer anderen Art der Situation wird?" Wenn die Dinge gut laufen, abermals: was geben Sie, daß ss diese auch weiterhin so gut laufen? Sie sitzen nicht nur einfach und schlürfen das Vergnügen und die Freude auf. Sie achten auf diese. Sie geben Ihre Energie, um diese zu beschützen., sodaß ss Sie, wenn Sie mehr und mehr in die Gebeeinstellung kommen, wenn Sie letztlich einen Geschmack von der  Todlosigkeit haben, anstelle zu versuchen, danach zu langen oder daran zu halten, waswas eine Trennung zwischen und der Erfahrung platziert, geben Sie alle Anhaftung, die Sie darum haben mögen, auf. Dies ist, wie Sie Todlosigkeit erreichen.

Im Geben sind Sie daher nicht zurückgelassen. Sie geben Dinge von geringerem Wert für Dinge von größerem Wert auf. Aber erinnern sie sich, daß ss der einzige Weg sich hochzuhandeln jener ist, gewillt zu sein zuerst einmal etwas zu geben. Sonst gibt es kein Returgeld.

*   noch gänzlich nicht korrekturgelesen
Posted by: Johann
« on: July 01, 2015, 10:54:54 AM »

(klicken Sie mal den *schmunzler*)
Posted by: Marcel
« on: July 01, 2015, 10:49:47 AM »

So am nächsten Tag die Naga kam und sie vor dem jüngeren Einsiedler stand, bat der Einsiedler um das Juwel. Darauf entfernte sich die Naga. Am Folgetag, als die Naga auf halben Weg vom Fluß zu der Höhle des Einsiedlers war, erbat der Einsiedler das Juwel. So entfernte sich die Naga.Und am dritten Tag, in dem Moment, als die Naga aus dem Fluß kam, bat der jüngere Einsiedler um das Juwel und die Naga sagte: "Gut. Das ist genug. Ich komme nicht wieder, Sie verlangen zu viel von mir." Und danach, als die Naga aufhörte wieder zu kommen, vermisste der junge Bruder diese natürlich. Es war in gewisser Weise aufregend eine Naga wie diese im Zuge der Meditation zu sehen. Aber zu diesem Zeitpunkt hatte sie sich schon abgewendet.


Wenn Großzügigkeit als Teil eines Bettelvortrages präsentiert wird, dass ist was diese "Dana-Vorträge" sind, so ist dies nicht wirklich willkommen.sind Als Ergebnis verfehlen wir die Bedeutung von Großzügigkeit und übersehen auch eine Menge anderer Aspekte der Praxis, denn die Ausübung muß mit Großzügigkeit beginnen. Großzügigkeit ist nicht nur eine Angelegenheiten von Gegenständen. Sie lernen, wie Sie Zeit , wie Sie Ihre Energie, wie sie Ihr Wissen geben können und indem Sie dies tun, verändern Sie die gesamte Beziehung zu der Welt um Sie. Sie sind nicht einfach ein Wesen, dass ißsst und ißsst und Dinge und Erfahrungen konsumiert. Sie finden heraus, dass Sie Dinge in sich tragen, die Sie teilen können, Dinge, die Sie geben können, und damit kommt ein Gefühl von Wohlstand auf. Wenn alles woran Sie denken konsumieren ist - "Was habe ich davon? Was habe ich davon?" - sind Sie arm. Ganz egal wie viel Sie besitzen, sind Sie arm, den da ist stets ein großer Mangel. Wenn Sie jedoch jede Situation mit der Frage: "Was kann ich geben?", aufwarten, kommen Sie aus einer Position des Wohlstandes heraus. Und Sie entdecken, dass Sie Reserven an Energie und Wissen haben, dass Sie teilen können und mit dem Teilen erlangen Sie vieles zurück, eine Menge von größerem Wert.

Beide, Großzügigkeit und Entsagung sind Formen von Handel. Da gibt es einen Abschnitt, in f m ein Mönch sagt: "Ich werde mit jenem handeln, das für das Todlose stirbt. Ich vertreibe was eingeschränkt ist für Ungebundenheit." Sie handeln hinauf. Sie können nichts besseres erlangen, ohne geringere Dinge aufzugeben. Wenn Sie dies verstehen, wird Ihnen klar, dass alles was Sie in der Ausübung tun, Sie dieses mit einer Haltung von "Was kann ich Geben" vollbringen wollen. Wenn Sie keine materiellen Dinge habe, wie sieht es mit Ihrer Zeit aus? Wie steht es um Ihre Energie, Ihr Wissen, Ihren Geschicken? Wenn Sie sich mit Leuten abgeben, ist die Frage nicht so sehr "Wie viel unterhalten mich diese?", oder "Was habe ich von Ihnen?". Sie ist: "Was kann ich gebe? Was kann ich zu Situation beitragen?" Da gibt es zum Beispiel Zeiten, in denen viel Spannung im Raum ist. Können Sie etwas Frieden teilen? Können Sie etwas Humor geben? Etwas, dass es besser macht.

Tugend ist auch ein Geschenk. So wie der Buddha sagt, wenn Sie beschließen, niemanden unter keinen Umständen zu verletzen, nicht zu töten, nicht zu stehlen, keine sexuellen Vergehen, kein Lügen, keine Berauschenden Mittel zu nehmen, geben Sie uneingeschränkten Schutz für alle Wesen. Mit anderen Worten, haben diese letzlich nichtas aus Ihrem Bereich zu befürchten. Sowie Sie diesen uneingeschränkten Schutz geben, erhalten Sie selbst einen Anteil an diesem Schutz. So ist auch Tugend ein Geschenk. ...

* Johann meint, wenn jemand die letzten Absätze noch fertig machen möchte und oder das ganze überarbeiten, steht dies frei und eingeladen, was auch immer damit man tun mag.
Posted by: Johann
« on: July 01, 2015, 10:42:25 AM »

Sadhu! Ohh Atma glaubte zuerst er sei schon ganz verwirrt, hatte er einiges dessen, was Sie korrgiert haben, ja gerade korregiert. Vielleicht haben Sie die ältere Version genommen, aber das macht auch nichts. Lassen, bzw. geben Sie sich Zeit.
Posted by: Marcel
« on: July 01, 2015, 10:29:39 AM »

das, was hinzugefügt werden sollte, hab ich BLAU markiert und das, was weg muss, hab ich ROT markiert.

ich muss dazu aber sagen, dass ich auch nicht der beste in deutsch bin! aber ich versuch dazu zulernen!
Posted by: Marcel
« on: July 01, 2015, 10:26:50 AM »

Besser zu geben, als zu konsumieren

17. August 2011

In den Fragen an den Novizen, ist die aufmerksamkeitserregenste die aller anderen vorangehende: Was ist Eins? Und die Antwort ist: Alle Wesen bestehen durch Nahrung fort. Dies ist, was uns als Wesen definiert: Die Tatsache, dass wir Nahrung brauchen, um unsere Existenz zu erhalten. Und für die meisten von uns, ist dies ein herausragender Teil in unserem Leben. Was wir konsumieren, ist eine bedeutende Angelegenheit.

Jahre zurück war da eine TV-Serie, der Lifestyle der Reichen und Berühmten und sie zeigten keinerlei reiche oder berühmte Leute, die eigene Dinge taten oder Dinge herzeigten, die sie selbst erzeugt hatten. Es ging nur darum, was diese gekauft hatten, was diese konsumierten. Unsere Gesellschaft ist besessen von Konsum. Einer meiner bevorzugten New Yorker Cartoons zeigt ein Paar im Wohnzimmer sitzend, sich mit ein paar Freunden unterhaltend, und der Mann sagt: "Sicher hatte es seine Höhen und Tiefen, aber im Großen und Ganzen haben Margaret und ich festgestellt, dass die Konsumerfahrung eine sich lohnende ist."

Das ist die Haltung von vielen von uns, wenn wir zum Dhamma kommen. Wir sind nicht nur gewohnt Dinge zu konsumieren, sondern auch Erfahrungen. Da ist eine gewaltige Industrie, die Erfahrungsindustrie, in der sie Erfahrungen für Sie zum erstehen erzeugen. Sie verkaufen Ihnen keine Fords, sie haben Ihnen die Erfahrung einen Ford zu haben verkauft. So ist es verständlich, dass Leute, wenn sie zur Meditation kommen, diese über die Meditationserfahrung denken, diese wäre ebenfalls konsumierbar. Wir wollen das Glück, wir wollen das Vergnügen, die Empfindung von Freiheit, von der wir gehört haben, dass dieses mit Achtsamkeit und Konzentration aufkommt. Aber um dieses Dinge konsumieren zu können, müssen wir es zuerst produzieren.

Dies ist warum der Buddha seine Lehren auf der grundlegendsten Ebene beginnt, er beginnt mit Großzügigkeit. Es ist dies die erste Perfektion, die erste seiner Lehren in den ansteigenden Lehrreden, wenn er Personen Stufe für Stufe hoch bis zu den Vier Edlen Wahrheiten führt. Er beginnt mit Großzügigkeit und geht dann weiter zur Tugend, dem Lohn der Tugend im Himmel weiter, dann zu den Nachteilen dieser LöhneLöhne und dann letztlich zum Wert der Entsagung. Sobald der Geist erkennen kann, dass Entsagung eine gute Sache sein würde, dann ist er bereit für die Vier Edlen Wahrheiten.
Auf vielfache Weise ist Entsagung eine Fortsetzung des Prinzipes von Großzügigkeit. Sie lernen, dass Sie etwas geben oder aufgeben müssen, um etwas von größerem Wert zurück zu erhalten. So hält uns der Buddha an, anstelle zur Meditation als Konsumenten zu kommen an, als Geber zu kommen. Was werden Sie für die Praxis geben?

Einige der berühmten Ajaans in Thailand erzählen klar darüber, wie die Ausübung durchwegs eine Sache ist. Mit anderen Worten, beginnt diese mit einem Prinzip und arbeitet die Konsequenzen dieses Prinzipes den ganzen Weg bis zum Ende heraus. Und diese eine Sache ist das Prinzip des Gebens. Dies ist was uns hinter und über die Ebene hebt, einfach nur Wesen zu sein, die konsumieren und sich nähren müssen. Erinnern Sie sich, dass der Arahant jemand ist, der nicht mehr durch ein Begehren definiert ist und daher nicht mehr als Wesen bezeichnet wird. Da Arahants Nahrung vollkommen verstanden haben, kann deren Fährte nicht mehr aufgespürt werden. Selbst deren Konsumieren von Nahrung ist ein Geschenk. Jene, die den Arahants geben, werden viele Male belohnt. Dies ist der Grund, warum der Arahant die einzige Person ist, welche die Almosen des Landes verzehren kann, ohne sich eine Schuld aufzuerlegen.

So ist die Praxis eine des Gebens von Beginn an. All zu oft begegnen wir Lehrreden über Dana, die leicht verschleierte Bitten um Geld sind und dies ist der Grund, warum manche Leute wahrlich eine Abneigung gegenüber diesem Thema haben. Aber Buddha hatte eine Etiquette rund um diese Sache. Da ist eine Geschichte im Kanon, über ein paar Mönche, die dabei waren Hütten zu bauen. Sie begannen in Wettbewerb gegenüber einander zu geraten, wen von ihnen es wohl möglich wäre, die schönste Hütte zu bauen. Sie baten ständig um Material und Arbeitskräfte und die Haushälter wurden geplagt mit all den Anfragen und Bettelein. Wenn sie einen Mönch sahen, drehten sie sich weg, rannten davon, verschlossen die Tore. Wie die Geschichte erzählt, würden sie manchmal in der Nacht, wenn sie in der FerneFerne eine Kuh kommen sahen, weglaufen, da sie annahmen, es sei ein Mönch. Die Angelegenheit wurde so schlimm.

So rief der Buddha die Mönche zusammen, und gab ihnen eine Serie von Geschichten, win welcher Form es Leute nicht mögen, angebettelt zu werden. Eine Geschichte erzählt von zwei Einsiedlern, ein älterer und ein jüngerer Bruder, die nahe eines Flusses lebten. Eine Naga, eine wunderhübsche Naga, kam jeden Tag aus dem Fluß und zeigte sich dem jüngeren Bruder. Dies ängstigte den jungeren Bruder, denn er hatte keine Idee, was die Absichten der Naga waren und wer weiß, was sie vielleicht mit ihm versuchen wollte.So ging er zu dem älteren Bruder und fragte ihn: "Was kann ich tun, um die Naga davon abzuhalten zu kommen?" So sprach der ältere Bruder: "Hat die Naga irgend etwa wertvolles?" Der jüngere Bruder sprach: "Ja, sie hat ein schönes Juwel um die Hüfte." So sprach der älter Bruder: "Gut, wenn Ihr das nächste mal die Naga seht, bittet um das Juwel."
 
Als am n...
Posted by: Johann
« on: July 01, 2015, 09:56:17 AM »

Nochmal korrekturgelesen (halt nur auf Atmas Deutschniveu  :) )

Quote
Besser zu geben, als zu konsumieren
17. August 2011

In den Fragen an den Novizen, ist die aufmerksamkeitserregenste die aller anderen vorangehende: Was ist Eins? Und die Antwort ist: Alle Wesen bestehen durch Nahrung fort. Dies ist, was uns als Wesen definiert: Die Tatsache, daß wir Nahrung brauchen, um unsere Existenz zu erhalten. Und für die meisten von uns, ist dies ein herausragender Teil in unserem Leben. Was wir konsumieren, ist eine bedeutende Angelegenheit.
Jahre zurück war da eine TV-Serie, der Lifestyle der Reichen und Berühmten, und sie zeigten keinerlei reiche oder berühmte Leute, die eigene Dinge machten oder Dinge herzeigten, die sie selbst erzeugt hatten. Es ging nur darum, was sie gekauft hatten, was diese konsumierten. Unsere Gesellschaft ist besessen von Konsum. Einer meiner bevorzugten New Yorker Cartoons zeigt ein Paar im Wohnzimmer sitzend, sich mit ein paar Freunden unterhaltend, und der Mann sagt: „Sicher hatte es seine Höhen und Tiefen, aber im Großen und Ganzen haben Margaret und ich festgestellt, daß die Konsumerfahrung eine sich lohnende ist.″

Das ist die Haltung von vielen von uns, wenn wir zum Dhamma kommen. Wir sind nicht nur gewohnt Dinge zu konsumieren, sondern auch Erfahrungen. Da ist eine gewaltige Industrie, die Erfahrungsindustrie, in der man Erfahrungen für Sie, zum Erstehen, erzeugen. Sie verkaufen Ihnen keine Fords, sie haben Ihnen die Erfahrung einen Ford zu haben verkauft. So ist es verständlich, daß Leute, wenn sie zur Meditation kommen, über die Meditationserfahrung denken, diese wäre ebenfalls konsumierbar. Wir wollen das Glück, wir wollen das Vergnügen, die Empfindung von Freiheit, von der wir gehört haben, daß dies mit Achtsamkeit und Konzentration aufkommt. Aber um diese Dinge konsumieren zu können, müssen wir es zuerst produzieren.

Dies ist warum der Buddha seine Lehren auf der fundamentalsten Ebene beginnt, er beginnt mit Großzügigkeit. Es ist dies die erste Perfektion, die erste seiner Lehren, in den ansteigenden Lehrreden, wenn er Personen Stufe für Stufe hoch bis zu den Vier Edlen Wahrheiten führt. Er beginnt mit Großzügigkeit und geht dann weiter zu Tugend, dem Lohn der Tugend im Himmel, weiter dann zu den Nachteilen dieser Löhne und dann letztlich zum Wert der Entsagung. Sobald der Geist erkennen kann, daß Entsagung eine gute Sache sein würde, dann ist er bereit für die Vier Edlen Wahrheiten.

Auf vielfache Weise ist Entsaging eine Fortsetzung des Prinzipes von Großzügigkeit. Sie lernen das Sie etwas geben oder aufgeben müssen, um etwas von größerem Wert zurückzuerhalten. So hält uns der Buddha, anstelle zur Meditation als Konsumenten zu kommen, an, als Geber zu kommen. Was werden Sie für die Praxis geben?

Einige der berühmten Ajaans in Thailand erzählen klar darüber, wie die Ausübung durchwegs eine einzige Angelegenheit ist. Mit anderen Worten, beginnt diese mit einem Prinzip und arbeitet die Konsequenzen dieses Prinzipes den ganzen Weg bis zum Ende heraus. Und diese eine Sache ist das Prinzip des Gebens. Dies ist, was uns hinter und über die Ebene erhebt, bloß Wesen zu sein, die konsumieren und sich nähren müssen. Erinnern Sie sich, daß der Arahant jemand ist, der nicht mehr durch ein Begehren definiert ist und daher nicht mehr als Wesen bezeichnet wird. Da Arahants Nahrung vollkommen verstanden haben, kann deren Fährte nicht mehr aufgespürt werden. Selbst deren "Konsumieren" von Nahrung ist ein Geschenk. Jene, die den Arahants geben, werden viele Male belohnt. Dies ist der Grund, warum der Arahant die einzige Person ist, welche die Almosen des Landes verzehren kann, ohne sich eine Schuld aufzuerlegen.
So ist die Praxis eine des Gebens, von Beginn an. All zu oft begegnen wir Lehrreden über Dana, die leicht verschleierte Bitten um Geld sind, und dies ist der Grund, warum manche Leute wahrlich eine Abneigung gegenüber diesem Thema haben. Aber Buddha hatte rund um diese Sache eine Etiquette. Da ist eine Geschichte im Kanon, über ein paar Mönche, die dabei waren Hütten zu bauen. Sie begannen in Wettbewerb gegenüber einander zu geraten, wen von ihnen es wohl möglich wäre, die schönste Hütte zu bauen. Sie baten ständig um Material und Arbeitskräfte und die Haushälter wurden mit all den Anfragen und Bettelein geplagt. Wenn sie einen Mönch sahen, drehten sie sich weg, rannten davon, verschlossen die Tore. Wie die Geschichte erzählt, würden sie manchmal in der Nacht, wenn sie in der Ferne eine Kuh kommen sahen, weglaufen, da sie annahmen, es sei ein Mönch. So schlimm wurde die Angelegenheit.

So rief der Buddha die Mönche zusammen, und gab ihnen eine Serie von Geschichten, in welcher Form es Leute nicht mögen, angebettelt zu werden. Eine Geschichte erzählt von zwei Einsiedlern, ein älterer und ein jüngerer Bruder, die nahe eines Flusses lebten. Eine Naga, eine wunderhübsche Naga, kam jeden Tag aus dem Fluß und zeigte sich dem jüngeren Bruder. Dies ängstigte den jungeren Bruder, denn er hatte keine Idee, was die Absichten der Naga waren und wer weiß, was sie vielleicht mit ihm versuchen wollte.So ging er zu dem älteren Bruder und fragte ihn: "Was kann ich tun, um die Naga davon abzuhalten zu kommen?" So sprach der ältere Bruder: "Hat die Naga irgend etwa wertvolles?" Der jüngere Bruder sprach: "Ja, sie hat ein schönes Juwel um die Hüfte." So sprach der älter Bruder: "Gut, wenn Ihr das nächste mal die Naga seht, bittet um das Juwel."

So am nächsten Tag die Naga kam und sie vor dem jüngeren Einsiedler stand, bat der Einsiedler um das Juwel. Darauf entfernte sich die Naga. Am Folgetag, als die Naga auf halben Weg vom Fluß zu der Höhle des Einsiedlers war, erbat der Einsiedler das Juwel abermals. Und so entfernte sich die Naga.Und am dritten Tag, in dem Moment, als die Naga aus dem Fluß kam, bat er jüngere Einsiedler um das Juwel und die Naga sagte: "Gut. Das ist genug. Ich komme nicht wieder, Sie verlangen zu viel von mir." Und danach, als die Naga aufhörte wieder zu kommen, vermisste der junge Bruder diese natürlich. Es war in gewisser Weise aufregend, eine Naga wie diese im Zuge der Meditation zu sehen. Aber zu diesem Zeitpunkt hatte sie sich schon abgewendet.

Wenn Großzügigkeit als Teil eines Bettelvortrages präsentiert wird, daß ist was diese "Dana-Vorträge" sind, so ist dies nicht wirklich willkommen. Als Ergebnis verfehlen wir die Bedeutung von Großzügigkeit und übersehen auch eine Menge anderer Aspekte der Praxis, den die Ausübung muß mit Großzügigkeit beginnen. Großzügigkeit ist nicht nur eine Angelegenheit von Gegenständen. Sie lernen, wie Sie Zeit, wie Sie Ihre Energie, wie sie Ihr Wissen geben können und indem Sie dies tun, verändern Sie die gesamte Beziehung zur Welt um Sie herum. Sie sind nicht einfach ein Wesen, daß ißt und ißt und Dinge und Erfahrungen konsumiert. Sie finden heraus, daß Sie Dinge in sich tragen, die Sie teilen können, Dinge, die Sie geben können, und damit kommt ein Gefühl von Wohlstand auf. Wenn alles woran Sie denken konsumieren ist - "Was habe ich davon? Was habe ich davon?" - sind Sie arm. Ganz egal wie viel Sie besitzen, sind Sie arm, den da ist stets ein großer Mangel. Wenn Sie jedoch jede Situation mit der Frage: "Was kann ich geben?", aufwarten, kommen Sie aus einer Position des Wohlstandes heraus. Und Sie entdecken, daß Sie Reserven an Energie und Wissen haben, daß Sie teilen können und mit dem Teilen erlangen Sie vieles zurück, eine Menge von größerem Wert.
Beide, Großzügigkeit und Entsagung sind Formen von Handel. Da gibt es einen Abschnitt, in dem ein Mönch sagt: "Ich werde mit jenem handeln, das für das Todlose stirbt. Ich vertreibe was eingeschränkt ist, für Ungebundenheit." Sie handeln hinauf. Sie können nichts Besseres erlangen, ohne geringere Dinge aufzugeben. Wenn Sie dies verstehen, wird Ihnen klar, daß alles was Sie in der Ausübung tun, Sie dieses mit einer Haltung von "Was kann ich Geben" vollbringen wollen. Wenn Sie keine materiellen Dinge habe, wie sieht es mit Ihrer Zeit aus? Wie steht es um Ihre Energie, Ihr Wissen, Ihren Geschicken? Wenn Sie sich mit Leuten abgeben, ist die Frage nicht so sehr "Wie viel unterhalten mich diese?", oder "Was habe ich von Ihnen?". Sie ist: "Was kann ich gebe? Was kann ich zu Situation beitragen?" Da gibt es zum Beispiel Zeiten, in denen viel Spannung im Raum ist. Können Sie etwas Frieden teilen? Können Sie etwas Humor geben? Etwas, daß es besser macht.

Tugend ist auch ein Geschenk. So wie der Buddha sagt, wenn Sie beschließen, niemanden unter keinen Umständen zu verletzen, nicht zu töten, nicht zu stehlen, keine sexuellen Vergehen, kein Lügen, keine Berauschenden Mittel zu nehmen, geben Sie uneingeschränkten Schutz für alle Wesen. Mit anderen Worten, haben diese letzlich nichts aus Ihrem Bereich zu befürchten. Sowie Sie diesen uneingeschränkten Schutz geben, erhalten Sie selbst einen Anteil an diesem Schutz. So ist auch Tugend ein Geschenk. Meditation ist ein Geschenk. Sie müssen Ihre Energie geben, Sie müssen Ihre Aufmerksamkeit geben, um Ihre Achtsamkeit zu entwickeln.Wenn Sie auf den Atem gesammelt sind, ist es gut nicht an etwas anderes festzuhalten. Achten Sie nur auf sich selbst, wie Sie völlig in den Atem und den Körper eintauchen. Die Vergütung ist, daß Sie eine umfassende Erfahrung von Leichtigkeit und Erfrischung machen. Wenn Teile von Ihnen zurückgezogen werden, ist da einTeil von Ihnen, der daran nicht teilnimmt und dies ist nicht das Erlangen des wahren Wertes.

So versuchen Sie mit einer Haltung zur Praxis zu kommen, die ausschließlich Geben wollen beinhaltet. Letzlich wollen Sie Ihre Gier, Ablehnung und Unwissenheit aufgeben, Sie wollen selbst ihren Sinn für Selbst, viele Sinne von Selbst aufgeben. Zuerst geben Sie Ihre ungeschickten Wahrnehmungen auf, sowie Sie die geschickten entwickeln. Doch dann, wenn Sie so hart am Entwickeln der geschickten gearbeitet haben, sagt der Buddha, daß Sie diese ebenfalls, zum Zwecke von langfristigem Wohlsein und Glück, aufgeben müssen. Da ist eine Vergutung, die von nicht daran hängen kommt.
Sie handeln sich ststs hinauf, aber Sie können keinen Handel machen, ohne mit Geben zu beginnen. Wenn Sie sonst in der Konsumiereinstellung bleiben, verschwenden Sie nur Ihre alte Güte.

Einer von Buddhas herausragensten Schüler war eine Frau, Visakha, deren Kosename Migaras Mutter war. Diesen hatte sie nicht, weil sie einen Sohn Namens Migara hatte. Ihr Vater hatte den Namen Migara. Der Grund, warum sie seine Mutter genannt wurde, war der, daß sie sah, daß dieser einfach nur seine alten Verdienste aufbrauchte. Er war stets in Konsumiereinstellung und sie brachte ihn dazu dies zu realisieren. Sie hatte von Buddha das Dhamma gelernt, und so lehrte sie es ihm: "Ihr lebt nur Eure alten Verdienste aus und wenn Ihr keine neue Güte erschaft, werdet Ihr Euch selbst aufbrauchen." Das war die Lehre die ihn dazu brachte seine Wege zu ändern. Weil sie sein Lehrer war, wurde sie seine Mutter genannt. Sie hatte Ihn das Geschenk des Dhammas gegeben.

So erinnern Sie sich, wir sind hier um über uns selbst hinauszugehen, darüber hinaus zu gehen, nur ein Lebewesen zu sein, das die ganze Zeit über konsumiert. Wir versuchen uns zu redefinieren und dieses nicht Mittels dem, was wir essen oder was wir besitzen, sondern was wir produzieren, was wir geben können. Dieses im Geist umzustellen, verändert alles.Schwierge Flickstellen kommen im Zuge der Meditation auf, und Sie fragen sich nicht: "Warum ist das so schlecht? Bedeutet dies, daß ich einschlechter Meditierender bin?" Sie sagen: "Nein, was kann ich zu dieser Situation beitragen, daß es nicht zum Schneeballeffekt wird. Welche Restmittel habe ich noch? Was kann ich zu dieser Situation beitragen, daß es zu einer anderen Art der Situation wird?" Wenn die Dinge gut laufen, dann abermals: was geben Sie, daß diese auch weiterhin so gut laufen? Sie sitzen nicht nur einfach und schlüfen das Vergnügen und die Freude auf. Sie achten auf dies. Sie geben Ihre Energie, um diese zu beschützen. Wenn Sie dabei mehr und mehr in die Gebeeinstellung kommen, wenn Sie letztlich einen Geschmack von der Todlosigkeit haben, Anstelle zu versuchen, danach zu langen oder daran zu halten, was eine Trennung zwischen jenem und der Erfahrung platziert, geben Sie alle Anhaftung, die Sie darum haben mögen, auf. Dies ist, wie Sie Todlosigkeit erreichen.
Im Geben sind Sie daher nicht zurückgelassen. Sie geben Dinge von geringerem Wert für Dinge von größerem Wert auf. Aber erinnern sie sich, daß der einzige Weg sich hochzuhandeln jener ist, gewillt zu sein zuerst einmal etwas zu geben. Sonst gibt es kein Returgeld.
Posted by: Johann
« on: April 28, 2015, 06:03:12 AM »

Vielleicht mag das einer der Neulinge Korrekturlesen, solche Lehrreden bekommen Sie im Handel nicht. Der Verdienst und der Nutzen für sich und andere ist gewiss und es ist unwahrscheinlich, dass Sie es auf dem Konsumweg ohne Arbeit bekommen.

Warum kommen solche Lehrreden nicht in den Handel, weil sie diesem Schaden. Was denken Sie, wenn Sie selbst Bucher schreiben, verlegen und verschenken beginnen, wenn Sie das ernst nehmen was man ihnen sagt.

Hier ist es genau so. Medizenter und "Kloster" hier sind Handelplätze, kommen aus dem Handel nicht heraus. Warum? Weil Sie ihren Versorgern nicht vertrauen und sie lieber als Kunden haben. Könnte jemand der gibt je ein gebundener Kund sein?
Posted by: Johann
« on: September 18, 2014, 06:29:26 PM »

Vielleicht mag das einer der Neulinge Korrekturlesen, solche Lehrreden bekommen Sie im Handel nicht. Der Verdienst und der Nutzen für sich und andere ist gewiss und es ist unwahrscheinlich, dass Sie es auf dem Konsumweg ohne Arbeit bekommen.
Posted by: Johann
« on: September 06, 2014, 06:24:57 PM »


Meditation ist ein Geschenk. Sie müssen Ihre Energie geben, Sie müssen Ihre Aufmerksamkeit geben, um Ihre Achtsamkeit zu entwickeln.Wenn Sie auf den Atem gesammelt sind, ist es gut nicht an etwas anderes festzuhalten. Achten Sie nur auf sich selbst, wie Sie völlig in den Atem und den Körper eintauchen. Die Vergütung ist, daß Sie eine umfassende Erfahrung von Leichtigkeit und Erfrischung machen. Wenn Teile von Ihnen zurückgezogen werden, ist da einTeil von Ihnen, der daran nicht teilnimmt und dies ist nicht das Erlangen des wahren Wertes.

So versuchen Sie zur Praxis mit einer Haltung zu kommen, die sich ausschließlich Geben beinhaltet. Letzlich wollen Sie Ihre Gier, Ablehnung und Unwissenheit aufgeben, Sie wollen selbst ihren Sinn für Selbst, viele Sinne über Selbst aufgeben. Zuerst geben Sie Ihre ungeschickten Wahrnehmungen auf, sobald Sie die geschickten entwickeln. Doch den, wenn Sie so hart am Entwickeln der geschickten gearbeitet haben, sagt der Buddha, das Sie diese ebenfalls, zum Zwecke von langfristigem Wohlsein und Glück, aufgeben müssen. Da ist eine Vergutung, die von nicht daran hängen kommt.

Sie handeln sich ststs hinauf, aber Sie können keinen Handel machen, ohne mit geben beginnen zu starten. Sonst, wenn Sie in der Konsumiereinstellung bleiben, verschwenden Sie nur Ihre alte Güte.

Einer von Buddhas herausragensten Schüler war eine Frau, Visakha, deren Kosename Migaras Mutter war. Diesen hatte Ssie nicht, weil ssie einen Sohn Namens Migara hatte. Ihr Vater hatte den Namen Migara. Der Grund, warum sie seine Mutter genannt wurde, war der, das sie sah, daß dieser einfach nur seine alten Verdienste aufbrauchte. Er war stets in Konsumiereinstellung und sie brachte ihn dazu dies zu realisieren. Sie hatte von Bhuddha das Dhamma gelernt, und so lehrte sie es ihm: "Ihr lebt nur Eure alten Verdienste aus und wenn Ihr keine neue Güte erschaft, werdet Ihr Euch selbst aufbrauchen." Das war die Lehre die ihn dazu brachte seine Wege zu ändern. Weil sie sein Lehrer war, wirde sie seine Mutter genannt. Sie hatte Ihn das Geschenk des Dhammas gegeben.


So erinnern Sie sich, wir sind hier um über uns selbst hinauszugehen, darüber hinaus zu gehen nur ein Lebewesen, das die ganze Zeit über konsumiert, zu sein. Wir versuchen uns zu redefinieren und dieses nicht Mitteln dem, was wir essen oder was wir besitzen, sondern was wir produzieren, was wir geben können. Dieses im Geist umzustellen, verändert alles.Schwierge Flickstellen kommen im Zuge der Meditation auf, und Sie fragen sich nicht: "Warum ist das so schlecht? Bedeutet dies, daß ich einschlechter Meditierender bin?" Sie sagen: "Nein, was kann ich zu dieser Situation beitragen, daß es nicht zum Schneeballeffekt wird. Welche Restmittel habe ich noch? Was kann ich zu dieser Situation beitragen, daß es zu einer anderen Art der Situation wird?" Wenn die Dinge gut laufen, abermals: was geben Sie, daß diese auch weiterhin so gut laufen? Sie sitzen nicht nur einfach und schlüfen das Vergnügen und die Freude auf. Sie achten auf diese. Sie geben Ihre Energie, um diese zu beschützen. sodaß Sie, wenn Sie mehr und mehr in die Gebeeinstellung kommen, wenn Sie letztlich einen Geschmack von der  Todlosigkeit haben, anstelle zu versuchen, danach zu langen oder daran zu halten, waswas eine Trennung zwischen und der Erfahrung platziert, geben Sie alle Anhaftung, die Sie darum haben mögen, auf. Dies ist, wie Sie Todlosigkeit erreichen.

Im Geben sind Sie daher nicht zurückgelassen. Sie geben Dinge von geringerem Wert für Dinge von größerem Wert auf. Aber erinnern sie sich, daß der einzige Weg sich hochzuhandeln jener ist, gewillt zu sein zuerst einmal etwas zu geben. Sonst gibt es kein Returgeld.

*   noch gänzlich nicht korrekturgelesen
Posted by: Johann
« on: September 01, 2014, 03:27:49 PM »

So am nächsten Tag die Naga kam und sie vor dem jüngeren Einsiedler stand, bat der Einsiedler um das Juwel. Darauf entfernte sich die Naga. Am Folgetag, als die Naga auf halben Weg vom Fluß zu der Höhle des Einsiedlers war, erbat der Einsiedler das Juwel. So entfernte sich die Naga.Und am dritten Tag, in dem Moment, als die Naga aus dem Fluß kam, bat er jüngere Einsiedler um das Juwel und die Naga sagte: "Gut. Das ist genug. Ich komme nicht wieder, Sie verlangen zu viel von mir." Und danach, als die Naga aufhörte wieder zu kommen, vermisste der junge Bruder diese natürlich. Es war in gewisser Weise aufregend eine Naga wie diese im Zuge der Meditation zu sehen. Aber zu diesem Zeitpunkt hatte sie sich schon abgewendet.


Wenn Großzügigkeit als Teil eines Bettelvortrages präsentiert wird, dass ist was diese "Dana-Vorträge" sind, so ist dies nicht wirklich willkommen.sind Als Ergebnis verfehlen wir die Bedeutung von Großzügigkeit und übersehen auch eine Menge anderer Aspekte der Praxis, den die Ausübung muß mit Großzügigkeit beginnen. Großzügigkeit ist nicht nur eine Angelegenheiten von Gegenständen. Sie lernen, wie Sie Zeit , wie Sie Ihre Energie, wie sie Ihr Wissen geben können und indem Sie dies tun, verändern Sie die gesamte Beziehung zu der Welt um Sie. Sie sind nicht einfach ein Wesen, dass ißt und ißt und Dinge und Erfahrungen konsumiert. Sie finden heraus, dass Sie Dinge in sich tragen, die Sie teilen können, Dinge, die Sie geben können, und damit kommt ein Gefühl von Wohlstand auf. Wenn alles woran Sie denken konsumieren ist - "Was habe ich davon? Was habe ich davon?" - sind Sie arm. Ganz egal wie viel Sie besitzen, sind Sie arm, den da ist stets ein großer Mangel. Wenn Sie jedoch jede Situation mit der Frage: "Was kann ich geben?", aufwarten, kommen Sie aus einer Position des Wohlstandes heraus. Und Sie entdecken, dass Sie Reserven an Energie und Wissen haben, dass Sieteilen können und mit dem Teilen erlangen Sie vieles zurück, eine Menge von größerem Wert.

Beide, Großzügigkeit und Entsagung sind Formen von Handel. Da gibt es einen Abschnitt, in f m ein Mönch sagt: "Ich werde mit jenem handeln, das für das Todlose stirbt. Ich vertreibe was eingeschränkt ist für Ungebundenheit." Sie handeln hinauf. Sie können nichts besseres erlangen, ohne geringere Dinge aufzugeben. Wenn Sie dies verstehen, wird Ihnen klar, dass alles was Sie in der Ausübung tun, Sie dieses mit einer Haltung von "Was kann ich Geben" vollbringen wollen. Wenn Sie keine materiellen Dinge habe, wie sieht es mit Ihrer Zeit aus? Wie steht es um Ihre Energie, Ihr Wissen, Ihren Geschicken? Wenn Sie sich mit Leuten abgeben, ist die Frage nicht so sehr "Wie viel unterhalten mich diese?", oder "Was habe ich von Ihnen?". Sie ist: "Was kann ich gebe? Was kann ich zu Situation beitragen?" Da gibt es zum Beispiel Zeiten, in denen viel Spannung im Raum ist. Können Sie etwas Frieden teilen? Können Sie etwas Humor geben? Etwas, dass es besser macht.

Tugend ist auch ein Geschenk. So wie der Buddha sagt, wenn Sie beschließen, niemanden unter keinen Umständen zu verletzen, nicht zu töten, nicht zu stehlen, keine sexuellen Vergehen, kein Lügen, keine Berauschenden Mittel zu nehmen, geben Sie uneingeschränkten Schutz für alle Wesen. Mit anderen Worten, haben diese letzlich nichta aus Ihrem Bereich zu befürchten. Sowie Sie diesen uneingeschränkten Schutz geben, erhalten Sie selbst einen Anteil an diesem Schutz. So ist auch Tugend ein Geschenk. ...

* Johann meint, wenn jemand die letzten Absätze noch fertig machen möchte und oder das ganze überarbeiten, steht dies frei und eingeladen, was auch immer damit man tun mag.