"Well then, Sāriputta, do you let the boy Rāhula go forth." At this injunction from the Teacher, the Venerable Sāriputta enquired, "How, Lord, do I let the boy Rahula go forth?" [1] The Vinaya continues: "Then the Lord on that occasion in this connection, having given a religious discourse, addressed the bhikkhus, saying: '0 bhikkhus, I allow the going forth for Sāmaṇeras by three times going for refuge.

1.) The Mahāvastu has much to relate: "Then the Exalted One spoke to the Venerable Sāriputta saying, 'Let Rāhula go forth and let him share your hut with you.' The elder asked the Exalted One, 'How Lord, shall I ordain him?' The Exalted One replied, '0 Sāriputta, with the going-forth of one who is a young man into the Aryan Dhamma and Discipline. He is to say, 'I, Rāhula, am going for refuge to the Buddha, for refuge to the Dhamma, and for refuge to the Saṅgha! Secondly, he is to say, 'I am Rāhula. The Buddha and none other is my refuge. The Dhamma and none other is my refuge. The Saṅgha and none other is my refuge. As long as I live, I, Rāhula, will refrain from destroying life, taking what is not given, wrong conduct in sexual desires, from false speech and from distilled and fermented intoxicants causing heedlessness. Establish me as a lay devotee on the basis of these five moral precepts. I, Rāhula, will follow into the chaste life the Exalted One who has gone forth to that life. A second time ... a third time ... I, Rāhula, as long as I live will observe the Sāmaṇera's rules of restraint from destroying life, (and so on as far as) restraint from accepting gold and silver. These are the ten rules of restraint.' Then the elder (Sāriputta) cut Rāhula's hair and let him go forth. Sāriputta took him by his right hand and Maudgalylyāyana (Moggallāna) by the left and led him to his bed of straw."

"Nun dann, Sāriputta, laßt den Jungen Rāhula fortziehen." Mit dieser Verfügung des Lehrers, fragte der Ehrwürdige Sāriputta an: "Wie, Herr, lasse ich den Jungen Rāhula fortziehen?" [1] Die Vinaya setzt fort: "Dann gab der Erhabene zu diesem Anlaß und in dessen Verbindung eine religiöse Lehrrede, an die Bhikkhus gerichtet, sagend: 'Oh Bhikkhus, ich erlaube das Fortziehen für Sāmaṇeras, mit der dreimaligen Zufluchtnahme.

1.) Das Mahāvastu hat viel zuzufügen: "Dann sprach der Erhabene zum Erdwürdigen Sāriputta, sagend: 'Laßt Rāhula fortziehen und laßt ihn Eure Hütte mit Euch teilen.' Der Ältere fragte den Erhabenen: 'Wie, Herr, soll ich ihn einweihen?' Der Erhabene antwortete: 'Oh Sāriputta, mit dem Fortschreiten für einen der ein Junger Mann in dieser Aryan Dhamma und Vinaya ist. Er hat zu sagen: 'Ich, Rāhula, nehme Zuflucht zu dem Buddha, Zuflucht zum Dhamma und Zuflucht zur Saṅgha! Zum Zweiten, hat er zu sagen: 'Ich bin Rāhula. Der Buddha und sonst nichts ist meine Zuflucht. Das Dhamma und sonst nichts ist meine Zuflucht. Die Saṅgha und sonst nichts ist meine Zuflucht. So lange ich leben werde ich, Rāhula, abstehen Leben zu zerstören, nehmen was nicht gegeben ist, vom falschen Verhalten in geschlechtlicher Begierde, von unwahrer Rede und von destillierten und gebrauten Rauschmittel die Gewissenlosigkeit erzeugen. Richtet mich als einen Laienanhänger, auf der Grundlage der fünf Tugendregeln ein. Ich, Rāhula, werde dem Erhabenen folgen, der in dieses keusche Leben fortgezogen ist. Ein zweites Mal... ein drittes Mal... Ich, Rāhula, so lange ich lebe, werde die Regeln des Sāmaṇeras einhalten, vom Zerstören von Leben abstehen, (und so weiter bis), abstehen Gold und Silber anzunehmen. Dies sind die zehn Regeln des Abstehens. Sāriputta nahm ihn bei der rechten Hand und Maudgalylyāyana (Moggallāna) an der linken und geleiteten ihn zu einem Bett aus Stroh."

From the marriage of Prince Siddhattha with Bimbādevi (Yasodharā) was born a single child, a son whose name Rahulā (=fetter) was given in an unusual way. We are told that the news of Bimbā's safe delivery of a baby boy was taken to the Prince and Bodhisatta when he was returning from a drive through the city of Kapilavatthu after a day spent in a nearby park. When he heard the news, he is said to have declared, "Rāhulojāto bandhanaṃ Jātaṃ" (a fetter has been born, a bondage has been born), simultaneously deciding to renounce the life of sense-pleasures for the homeless wanderer's existence.

That very night after a brief farewell glance at his wife and son whose face was hidden from him, he departed from the palace upon Kanthaka, his white horse, accompanied by his faithful attendant Channa. Father and son were not to meet for seven years after that day which saw both Rāhula's birth and the Going-forth of Prince Siddhattha.

Within the year following the Enlightenment of Lord Buddha, he returned to teach the Sakiyan. The Māhavagga of the Vinaya tells us: "Then the Lord having stayed for as long as he thought fit, set out on tour for Kapilavatthu. In this way he arrived in due course at Kapilavatthu (after about two months). The Lord stayed there among the Sakiyans in the Nigrodhārāma. Then the Lord having robed himself in the morning, taking his bowl and (upper) robe, approached the residence of the Sakiyan Suddhodana (his father).[1] Having gone there, He sat down on the seat made ready. Then the princess, Rāhula's mother said to the boy Rāhula: "This is your father, Rāhula. Go and ask him for your inheritance."[2]

In elaboration of this the Commentary on the Dhammapada relates: "On the seventh day (after Lord Buddha had entered Kapilavatthu) Rāhula's mother adorned Prince Rahula saying, before sending him to the Exalted One, "Go and look upon this Sāmaṇa... possessed of beautiful form like Māha Brahma. This Sāmaṇa is your father and to him once belonged great stores of treasure. From the time of his Great Renunciation we have not seen him so ask him for this, your inheritance, saying, 'Dear father, I am a royal prince and as soon as I receive the ceremonial sprinkling, I shall become a Wheel-turning (universal) Emperor. I have need of wealth, bestow wealth upon me: for to a son belongs the wealth which formerly belonged to his father.'"

1.) According to the Mahāvastu the residence was that of Mahāpajāpati Gotami, foster-mother and aunt to Prince Siddhattha.
2.) The Mahāvastu has a long and dramatic tale of how the Sakiyans had made an agreement that whoever should tell Rāhula of that Gotama was his father, should forfeit his life. As a result, Yasodharā has been depicted as trying to avoid telling him but finally yielding to Rāhula's constant entreaties.

Aus der Ehe des Prinzen Siddhattha mit Bimbādevi (Yasodharā) wurde ein einziges Kind geboren, ein Sohn, dessen Name Rahulā (=Fessel) auf unübliche Art gegeben wurde. Wir sind darüber unterrichtet, daß die Neuigkeit über Bimbā's sicherer Niederkunft eines kleinen Jungens, vom Prinzen und Bodhisatta empfangen wurde, als dieser von einer Ausfahrt in die Stadt Kapilavatth, nach einem Tag in nahen Park, zurück kehrte. Als er die Neuigkeiten hörte, wird erzählt, daß er sagte: "Rāhulojāto bandhanaṃ Jātaṃ" (eine Fessel würde geboren, ein Band wurde geboren) und sich gleichzeitig zu einem Leben der Entsagung von Sinnesgenüssen, einer Ezistenz als Hausloser Wanderer, entschloß.

In dieser Nacht, nach einem kurzen verabschiedenden Blick auf seine Frau und seinen Sohn, desen Gesicht im verborgen blieb, verließ er den Palast auf Kanthaka, seinem weißen Pferd, begleitet von seinem getreuen Diener Channa. Vater und Sohn würden sich für sieben Jahre, nach dem Tag Rāhulas Geburt und dem Fortzug des Prinzen Siddhattha, nicht treffen.

In den Jahren, die der Erleuchtung des Erhabenen Buddhas folgten, kehrte er zu den Sakiyans zurück um zu lehren. Das Māhavagga der Vinaya erzählt uns: "Dann, als der Erhabene solange geblieben war, wie es im passend erschien, brach er nach Kapilavatthu auf. Auf diese Weise kam er nach einem Weg in Abschnitten, in Kapilavatthu (nach etwas zwei Monaten) an. Der Erhabene verweilte dort unter den Sakiyans in Nigrodhārāma. Dann wartete der Erhabene, seine Robe am Morgen selbst angelebt, seine Schale und (obere) Robe genommen, die Residenz des Sakiyans Suddhodana (seime Vater) auf. [1] Dort hingegangen, setzte er sich auf einem für ihn gerichteten Sitz nieder. Dann sagte die Prinzession, Rāhulas Mutter zu dem Jungen Rāhula: "Dies ist dein Vater, Rāhula. Gehe und bitte um dein Erbe."[2]

Zur Erklärung dieses, berichtet der Kommentar zum Dhammapada jenes: "Am siebenten Tag (nach dem der Erhabene Buddha Kapilavatthu betreten hatte) schmeichelte Rāhulas Mutter den Prinzen Rāhula zusprechend, bevor sie ihm zum Erhabenen sandte: "Gehe und sehe dir diesen Samaṇa, im Besitz von schöner Gestalt wie Māha Brahma an. Dieser Samaṇa ist dein Vater und ihm gehörten einst große Vorräte an Schätzen. Seit der Zeit seiner Großen Entsagung haben wir ihn nicht gesehen, so frage ihn darüber, dein Erbe, und sage: 'Werter Vater, ich bin der königliche Prinz und sobald ich die zeremonelle Einweihung erhalte, soll ich ein Rad-Drehender (Welten) Herrscher werden. Ich habe bedarf an Wohlstand, verleiht Wohlstand über mich: denn einem Sohn gebührt der Wohlstand, der einst seinem Vater gehörte."

1.) Entsprechend dem Mahāvastu, war die Residenz jene, von Mahāpajāpati Gotami, der Ziehmutter und Tante des Prinzen Siddhattga.
2.) Das Mahāvastu beinhaltet eine lange und dramatische Geschichte darüber, wie die Sakiyans eine Vereinbarung trafen, daß wer auch immer Rāhula darüber unterrichten sollte, daß Gotama sein Vater sein, sein Leben verwirkt haben würde.

The Novice's Training
English Translation
Pali in roman script
Life of Ven.
Rahula Thera

Sāmaṇerasikkhā

Die Training des Novizen
Deutsche Übersetzung
Pali in Lateinschrift
Das Leben des Ehrw.
Rahula Thera

Sāmaṇerasikkhā

Sāmaṇerasikkhā
The Novices Training

by
the His Royal Highness the late Saṅgharāja
Prince Jinavarasirivaḍḍhana

Maha-Makuta-Rāja-Vidyālaya
King Mahāmakuta's Academy
2526

Sāmaṇerasikkhā
Das Training des Novizen

von
Seine Königliche Hoheit dem frühen Saṅgharāja
Prinz Jinavarasirivaḍḍhana

Maha-Makuta-Rāja-Vidyālaya
King Mahāmakuta's Academy
2526

Preface

This edition of one thousand copies has been published by Māha-Makuta-Raja-Vidyālaya King Mahā Makuta's Academy for the benefit of people who are interested in the way of training of those who have left their homes to lead the homeless life. It is hoped that this, work which is complementary to the Pali and English Pāṭimtokkha published here will be found useful in two ways.

The first concerns Buddhist lay people who should know how a bhikkhu (monk) or sāmaṇera (novice) should train himself so that they may be of help to him in this respect. Since in Buddhist tradition, the life of bhikkhu and Sāmaṇera are not secluded from lay-people but rather they form two halves of the whole, so lay-people who have the welfare at heart of those gone forth also take interest in how the latter should train themselves. Moreover lay-people often take the precepts of the bhikkhu or Sāmaṇera upon themselves for a limited period of training so that this hook, many times printed in Thai, may help Buddhist lay-people in other countries who do know the Thai language.

The second point concerns one who aspires to become a Sāmaṇera. He should be fully aware of his own way of training and just which precepts he should observe. With this awareness and the help of his Teacher, he can train himself with diligence.

As ever increasing numbers of people become interested in the practice of Lord Buddha's Teachings, so whether as forthgone or lay practicers, it becomes increasingly necessary to make available genuine Buddhist literature that they may be well-informed regarding their respective duties in the Buddhist way of Training.

This translation, originally produced as a booklet (without the Biography of Venerable Rāhula), by Mahāmakuta Educational Council on the occasion of the cremation of the remains of His Holiness the late Saṅgharāja, Phra Ariyavaṁsagatañāna, has in this edition been both revised and enlarged.

Bhikkhu Khantipalo
Wat Bovoranives,
Bangkok, Siam

Vorwort

Dies Ausgabe von eintauschend Kopien wurde von der Māha-Makuta-Raja-Vidyālaya King Mahā Makuta's Academy, für den Nutzen von Personen publiziert, die an der Art des Trainings von jenen, die ihre Heim verlassen haben und das Leben der Hauslosigkeit führen, interessiert sind. Es wird erhofft, daß diese Arbeit hier, ergänzend zum Pali und Englische Pāṭimtokkha wie veröffentlicht hier, in zweierlei Hinsicht nützlich ist.

Aus erster Hinsicht ist sie auf buddhistische Laien bedacht, die wissen sollten, wie sich ein Bhikkhu (Mönch) oder eine Sāmaṇera selbst übt, sodaß sie ihm in dieser Beziehung hilfreich sein können. Da in der buddhistischen Tradition das Leben von Bhikkhus und Sāmaṇera nicht abgetrennt von dem der Laien ist, sondern diese beidem Hälften ein ganzes Formen, sollten Laien die Güte im Herzen, für jene die fortgezogen sind, tragen, auch Interesse haben, wie sich dieser selbst üben sollte. Darüber hinaus, nehmen Laien die Tugendregeln von Bhikkhus oder Sāmaṇera selbst, für eine bestimmte Zeit der Ausübung an, und so möge dieses Buch, vielfach in thailändisch gedruckt, buddhistischen Laien in andere Länder, als jenen die der thailändischen Sprache mächtig sind, hilfreich sein.

In zweiter Hinsicht, ist es für jenen der Sāmaṇera werden möchte, gedacht. Er sollte sich völlig seiner Art des Trainings bewußt sein und wissen welche Tugenregeln er einhalten sollte. Mit diesem Bewußtsein und der Hilfe seines Lehrers, kann er sich selbst mit Gewissenhaftigkeit üben.

Diese Übersetzung, im Original als Heft (ohne die Biographie des Ehrw. Rāhula) vom Mahāmakuta Educational Council, zum Anlaß der Einäscherung der Überreste Seiner Heiligkeit, dem frühen Saṅgharāja, Phra Ariyavaṁsagatañāna, produziert, wurde in dieser Ausgabe überarbeitet und auch erweitert.

Bhikkhu Khantipalo
Wat Bovoranives,
Bangkok, Siam