Open monastery, laity practice area- [Öffentliches Kloster, Laienpraxisbereich] (vata assama) => Down to earth - [Ganz bodenständig] manussaloko => Topic started by: Dhammañāṇa on February 28, 2018, 08:46:49 PM
Title: Dhamma macchariya - Dhammageiz und Neid
Post by: Dhammañāṇa on February 28, 2018, 08:46:49 PM
Dhamma macchariya - Dhammageiz und Neid
Geiz und Neid im Bezug auf Teilen und Lehren von Dhamma, oftmals sogar Geschäft daraus zu machen und sich einen Lebensunterhalt zu verdienen, ist ein ganz besonders häßlicher Geiz.
Leute, welche die Güte des Dhammas empfangen haben, auf richtige Wege, nicht im Handel oder gar im direkten Stehlen, neigen weniger zu Dhammageiz, doch ist soetwas, welch traurige Ironie, ehrliches und herzliches Teilen von Dhamma, ohne sich damit einen Lebensunterhalt zu schaffen oder es auf andere Hewinne oder Vergütungen abzusehen, selbst, und natürlich vorantreibend, unter Mönchen sehr selten geworden.
In der modernen Welt ist wahres Dhamma-Dana unbekannt und die dummen Dhammalehrer werden allereorts mit ihren Geizargumenten wie "wir müssen ja auch von etwas leben" auftreten, und Konsumenten, Großzügigkeit nicht kennend, werden sagen "na ja, er muß ja auch von was leben".
So ist Dhamma-Großzügigkeit, neben Vorstellungen ein Recht auf Dhamma zu haben und der Gewohnheit es als Tauschmittel zu verwenden im Westen so gut wie unbekannt.
Wie jemand, der sich als Dhammalehrer schmückt, Dhamma, auch nur ein wenig an eigenen Vorteil denkend, nicht oder nur im Tausch geben kann, ist völlig außer Reichweite der Vorstellung einer Rechtschaffenden Person.
So gibt es kaum etwas häßlicheres als Dhammageiz und Nichtwollen, das jemand nicht im Dhamma wächst.
Aber auch hier, Dhamma nicht an schlechte Leute oder für sxhlechte Zwecke oder in schlechter Weise zu geben, ist nicht Geiz und Neid.
Schlechten Leuten mit bösen Ansichten Dhamma zu geben, zu lehren, führt zu Zerstörung des Dhammas. So ist auch das Geben des Dhammas für Handel und Tausch, Lebensunterhalt, als Lehrstoff für gewöhnliche Schulen und Universitäten, um Lebensunterhaltsschaffung bestrebt, Leuten, die keinen Respekt vor den Vorangegangenen und Lehrern haben, kein Geiz und Neid im Bezug auf Dhamma, im Gegenteil.
Es wird gesagt, daß jene, die dem Dhammageiz und Neid unterliegen, anderen nicht jedes gute Dhamma gönnen, wenn als Menschen wiedergeboren, dumm sind und für die Hölle der brennenden Asche vorgesen sind.
Um sich in Großzügigkeit im Dhammateilen zu üben, und um nicht an falschem Platz, and falsche Leute und in falsche Schädigender Weise Dhamma zu teilen, plegen die alten Traditionen Dhammalehren immer in Kloster zu tragen, sie nicht ohne den Hütern des Dhammas, die Sangha, zu ehren und zu unterstellen, weiterzugeben.
Ist Dhamma einmal entwendet und verkauft, die Sangha durch Gier, Geiz und Neid dem Dhamma beraubt, ist das nahe Ende des Buddhadhammas, mit dem Verschwinden der Savaka-Sangha in der Welt absehbar.
Der Geiz und Neid von kommunistischen und "sozialen" Aufwartungen, spiegelt sich im Enteignen der Rechtschaffenden und der Reichen wieder. Und auch Kopien zu teilen, mögen die Erben und Geber nicht davon profitieren, möge die Abhängigkeit zu den Lehrern durch Überfluß und verwischen der Spur des Ursprungs reißen, sind wahrlich Böse handlungen und nicht nur für einen Selbst sondern auch für viele für Elend und Leid ausgerichtet.
Hier noch ein Beispiel für die niedrigste Art seinem Geiz und Neid, seinen entarteten Ansichten, Ausdruck, selbst für nicht so Kluge nun vielleicht erkennbar, zu geben und viele arglistig für eigene Begierden zu täuschen.
Dhamma-Ending is comming soon:
Geleitet, produziert und unterstützt von den Anhängern Devadattas, mit berechneder Unterstützung des Dhammahandels.
Dumme und uninformierte Leute werden sich nicht wundern, warum jedes "Namo tassa..." und Anzeichen der Juwelen, wie auch der Sangha fehlen...
Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa
„Freund Devadatta, der völlig Erleuchtete (Sangha) ist dein Lehrer. Du hast durch den völlig Erleuchteten (durch Jahrtausende tragen des Erbes durch die Sangha) die drei Pitakas [1] erlernt und die vier Stufen der Ekstase erreicht. Es ziemt sich nicht, der Feind seines Lehrers zu werden.“ Devadatta aber verleugnete seinen Meister, indem er sagte: „Warum soll aber der Asket Gotama [2] (die Sangha) mein Lehrer sein? Habe ich nicht durch eigne Kraft die drei Pitakas erlernt und die vier Stufen der Ekstase erreicht?“