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Tipitaka Khmer

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Karma and Gratitude
A Dhammatalk given by Bhante Thanissaro

When the Buddha talks about gratitude he does so on the context of the teaching on karma and rebirth. And it's worth thinking of the implications of that are: when he's talking about mondial in review.
That there are good and bad actions, and these actions have results. (But) in this lifetime onto the next. He mentions as just in phrase: There is mother and father, which seems almost too obvious to say. We all have mothers and fathers. But when he meant them in the context in the time was that you owe them gratitude to, and it's because of the nature of karma that you do.
There are people who thought that whatever people do is totally influenced or totally determined by say, the stars or some creator, God, by their ___ , in other words, people don't have choices. It's when yor parents told you that they had no choice, no matter. When they raised you they had no choice, no matter. It's just what they had to do. And so there is no special effect of gratitude there. It's just influences from the stars or influences from whatever else acting through them.
But the Buddhist teaching on karma has several features that make gratitude an appropriate response. One is that we have freedom of choice. Our actions are real. And they come from our intentions and we have a choice on what choice of intentions we have to act on.
So when someone does anything good to you, it does have a meaning. It was a choice. Even if they had to go out of their way, if they had to make sacrifices - it's worth your gratitude.

(But) the word for gratitude in Pali (is) "kataññū" contains the root "kata". "Kata" comes from the word "to do". You literally know and appreciate what has been done. This is why gratitude is different from general appreciation. We can appreciate the trees, we can appreciate the weather right now. It's making it easy to practise. But there's noone doing that.

We want to argue a creator, God, is doing that: Why is it more difficult for a God to do things pleasantly than unpleasantly? But the Buddha's teachings are just the way things are in terms of the way it rather works, the way plans work. They have no decisions in no matter. And it's when people make the decision to be on a parade and do something good. That requires special response on your part, both for the person who is good to you. You want to repay that goodness. And also fo your own realization that other peole may benefit from your going on of your way for them, unless you want to spread goodnes around. This kind of reflection opens your heart, widens your heart, makes you more likely who want to go out of your way.

There is a sentence, I'm not sure if it's Thai or is it in the Pali Canon: "Gratitude is a sign of a good person." It is chipped out for this reason. If someone appreciates the goodness of other people done and demand that they had to go out of their way. There where all kinds of difficulties. That makes it more likely that they themselves will be willing to go out of their way to be helpful, to be good.

(4:00) There is a case here as "Bheagwa"… The family lived down there from the monastery. They had a big ruckus one night. The son from the father's previous marriage came back. He was an adult now. They had a huge argument. The father kicked him downstairs, broke both his legs. When the news came to the monastery Ajahn Fuang's first comment was: "You can never trust that son. If he was willing to do this to his father, he wil do it with anybody."
So, gratitude is a sign of a good person. And it is an attitude that gives rise to more goodness within us.

(4:40) In particular, what the Buddha talks about the debt we have to our parents, because, after all, our lives, we have our body because of them. Even if they weren't the best parents, at least, we have this human life, and this particular body right now, so they have particularly deserving the feeling of gratitude. Now the Buddha said the best way to repay that is: If they are stingy people you try them to be generous. If they are not virtuous you try teach them to be virtuous. In other words, whatever goodness they are not alike you try to influence them some in that direction. And, of course, you know how hard it to teach your parents. You have to be really subtle and very wise in how you do that. But it i possible. I have seen cases. They'll reflect further on that. The Buddha's teachings on parents is… There is that statement you will never meet - or it will be very hard to meet someone who hasn't been your mother or father in the past. Now some people take that and say that means you should feel affectionate to everybody because they have been your parent, one or another.
But the Buddha takes it into a different direction: He says you give rise in a sense of dismay. All these times you have been parents and all the times, all these parents you've been parents to somebody else. That's back and forth, back and forth, back and forth like this, and we know that's like between children and parents.

This also fits into the teaching of karma: There's straight clear karma and there's dark karma. Clear karma crosses good karma and dharma with good intentions and dark karma, dharma with bad intentions mixed; and then, there is a karma that leads away from karma, leads to an end of karma. And you look at the karma we have with everyone around us. We've had - who knows how long - and it's going to be a real mixture: clear and dark.

And what your parents want: satisfactory. And then, you've been a parent sometimes and, of course, what you do besides satisfactory to your children, too, and so karma goes back and forth, between clear and dark, clear and dark.
(7.12) It never gets anywhere, unless you decide to get out. So it's another good reflection. One of the best you can do to the whole mass of people who - all these people who've been your parents and all the people who you've been parents of in the past. It's just: get out of the system. That's what we're doing as we meditate. That's why the reflection on gratitude is one useful way of getting the mind to be willing to settle down in the present moment, realizing "This is the way, as the Buddha said, that's karma but leads to the end of karma. All the entanglement ___ was karma. So, at ___?

This is the first semon of the Eight Noble Truths. Everythi from right view onto right concentration. That's the karma that leads to the end of karma. So, it's working on concentration, in other words, basically right now it's right effort, right mindfulness,right concentration altogether. It's what we're trying to develop. That's part of this karma that gets us out of this tangle. And give the best possible way of repaying the people that we've been so immediately connected with before. We can dedicate to give goodness to them. If the appreciate it, they will benefit.
So you take your mind around the world, take your mind around a huge span of time, and then you zero when on the present moment, because the present moment is the way out.

(8:56) This is the same pattern that the Buddha thought the night he was awakening. His first knowledge was about time and how far it goes back. And all the narratives of his life. If you think you had narratives, sit down here. The Buddha has thousands of thousands of them. Thus, having so many that it got reduced to the bare essentials: This is what he looked like, what his name was or what he was called. This is experience of pleasure and pain. This is what he ate and this is how he died. That's life. Five sentences. No one after the another. ___ that you're pretty tying up in the narratives. The next question is: Does everybody else is following this pattern, too?

(9.42) The second knowledge is awareness spread to fill the entire universe. You realize that everybody goes through that process and then seeing that, in fact, everybody went through this process, he also thought: What drove it? Basically, it was intentions. And intentions were skillful or unskillful depending whether they were based on right view or wrong view.
So, the third question was what kind of intentions lead out? That's when he gained the knowledge that he was awakening. So, sometimes, you just sit down to meditate. It's good to think about past expenses of time, past expenses of the universe to see the common patterns and then realize that the common patterns are generated here in your mind in the present moment.

(10.31) Which is why we're working right here. The working on your mind here and working on your intentions trying to get some control of your intentions as a gift to yourself and the people around you. That is one of the good things that the Buddha talks about, merit. It's basically instructions how to find happiness and the engagement of the world in a way that doesn't cause any suffering, that doesn't cause any harm to anybody. In other words, happiness spreads around. And meditation is one of those activities where the happiness, where the goodness spreads around.This is most clearly if you've been meditating and the mind is filled with anger before the time to meditate. But with the time you're done the anger has subsided. That means you've saved the people around you from theventer that might have been expressed in your words or your deeds.

(11.34) And the more time you give to meditation the more you try them on, the more deep the results become. And the more deep the impact ___ are on other people. So, all that contemplation comes under what the Buddha calls generating desire. It's part of right effort generating desire to do something skillful. To understand what action is and your power of choice, unless you are going to use that power well. You're not like the congress man in that New Yorker cartoon when he's coming down the steps the capitalist is saying: What use of power when you cannot use it? What kind of power? "If you abuse it, you're going to to be the one who is abused!"

The one who uses power of choice - you want to choose it well. And you can. The Buddha is showing you how. Instructions are not superhuman. If said it was thought as superhuman he wouldn't have taught them. That's when the mind feels tempted to go out... some play sounds. Remind yourself: Do what you're doing right here, being with your breath! And you may not see the results you want right away. At least, is headed into the right direction. We don't just sit in the present moment. The present moment is an arrow that moves into he future. Timehas an arrow. Tin me has any arrow. That's what you do now will have an impact now and on into the future.
So, sometimes, the immediate impact is not what you want when it's not as good1 as you want but it's headed in the right direction. It's part of a path. The path that leads to knowledge, the path that leads to awakening. The path that leads to goodness all around.

So, when you're tempted to slip off the path, remind yourself: it's hard to find a path this good. Ann's whenever you're slipping off, is pretty miserable in comparison.
And so, in this way, that reflection and gratitude in the context of karma can bring you right here. Doing what you should be doing in terms of the duties of the Four Noble Truths. Duties that are imposed on you, but you want to put an end to suffering - and this is how it's done and here's your opportunity to do it!
So let that thought be uplifting!

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N.B.: Einige Passagen sind unklar oder ev. falsch geschrieben , daher sind Korrekturen jederzeit willkommen.


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Quote
7. Doesn’t the teaching on karma teach people to be callous toward the sufferings of others?

Knowing that you have both good and bad seeds in your field that haven’t yet matured, the teaching on karma teaches you to ask this question instead: What’s the wisest way to view other people whose bad seeds are currently sprouting? And the answer is: with compassion. Is your compassion so rarified that you give it only to people who have never done anything wrong? If it were, you wouldn’t find anyone to receive it.

So when you see someone suffering, you don’t say, “They deserve it,” and leave them to their suffering. Actions yield results, but nobody “deserves” to suffer. The path is for putting an end to suffering, “deserved” or not. You look for the potential good seeds in other people’s fields that are about to mature, and try to give whatever help that will aid those people in not suffering from the bad seeds. After all, that’s how you would like them to treat you when your bad seeds start to mature.


8. But can’t karma be used to justify social injustices?

Only by people who don’t really believe in karma. If someone has the karma that tends to poverty or a painful death, there are plenty of natural causes or accidents that will provide an opportunity for that karma to bear fruit. But if you decide to oppress that person economically or bring about his painful death, that bad karma now becomes yours.


9. Don’t people believe in karma just because they want the universe to seem just?

If they do, they’re in for a disappointment. When you sow seeds in your karma field, you get the same kind of plant whose seed you sow, but the size of your harvest will vary in line with many other factors—other actions you do before or after, and your state of mind when the seed ripens. This means that a minor action might yield huge results, or a major action, small results.

A discourse (MN 86) tells of Angulimala, who murdered many people but then had a total change of heart and became an arahant. The only karmic result of all those murders was that people threw things at him when he was on his almsround. The relatives of those he killed probably didn’t think that justice was served, but that was how karma worked in that case.

And we’re fortunate that karma isn’t always just. As the Buddha said, if we had to pay back all the bad karma we’ve done in the past before reaching awakening, no one would ever awaken.
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Quote
7. Lehrt die Lehre über Karma Leute gefühllos gegenüber dem Leiden anderer zu sein?

Wissend, daß Sie beiderlei, gute und schlechte, Samen in Ihren Feld, die jetzt noch nicht gereift sind, haben, lehren Sie die Lehren über Karma, daß Sie sich anstelle fragen: Was ist die weiseste Art andere Leute zu betrachten, deren Samen gerade am Sprießen sind? Und die Antwort ist: mit Mitgefühl. Ist Ihr Mitgefühl so dünn, daß Sie Ihr Mitgefühl nur jenen geben, die noch niemals etwas Falsches getan haben? Wenn es so wäre, würden Sie niemanden finden, um es zu empfangen.

Wenn Sie also andere leiden sehen, sagen Sie nicht: "Sie verdienen das", und überlassen sie ihrem Leiden. Handlungen bedingen Ergebnisse, doch niemand "verdient" es zu leiden. Der Pfad ist dazu da, um dem Leiden ein Ende zu setzen, "verdient" oder nicht. Sie suchen nach potenziell guten Samen in anderer Leutes Feld, die daran sind zu reifen, und versuchen, was immer hilfreich ist, zu geben, was jenen Leuten helfen mag, um aufgrund der schlechten Samen nicht zu leiden. Letztlich ist dieses, was Sie gerne von ihnen haben wollen würden, wenn Ihre schlechten Sammen reifen.


8. Doch kann Karma nicht dazu verwendet werden, um soziale Ungerechtigkeit zu rechtfertigen?

Nur von Personen, die nicht wirklich in Karma vertrauen. Wenn jemand das Karma hat, welches zu Armut oder einem schmerzvollen Tod führt, neigt, sind da eine Fülle von Möglichkeiten, um dieses Karma zum Reifen zu bringen. Doch wenn Sie sich anstelle entscheiden, die Person wirtschaftlich zu unterdrücken, oder ihren schmerzvollen Tod herbeizubringen, wird dieses schlechte Karma zu dem Ihren.


9. Glauben Leute denn nicht nur deshalb an Karma, weil Sie das Universum gerecht sehen wollen?

Wenn sie so glauben, dann sind sie einer Enttäuschung nach. Wenn Sie Samen in Ihrem Karma-Feld sähen, bekommen Sie jene Pflanzen, wie Sie Samen gesäht haben, doch das Ausmaß Ihrer Ernte, wird im Einklang mit vielen anderen Faktoren variieren, durch andere Handlungen, die Sie davor oder danach getan haben, und Ihrem Geisteszustand, wenn der Same reift.

Eine Lehrrede (MN 86) erzählt von Angulimala, der viele Leute umgebracht hatte, doch dann eine völlige Wandlung seines Herzens hatte, und ein Arahat wurde. Das einzige karmische Ergebnis dieser Morde war, daß Leute Dinge nach ihm warfen, wenn er auf seiner Almosenrunde war. Wahrscheinlich dachten die Verwandten der Ermordeten nicht, daß der Gerechtigkeit damit bereits gedient war, doch war es dieses, wie sich Karma in dem Fall herausarbeitete.

Und wir sind beglückt, daß Karma nicht stets gerecht wirkt. So wie der Buddha sagte, wenn wir all das alte Karma, welches wir getan haben, zurückzahlen müßten, bevor wie Erwachen erlangen könnten, wurde niemals jemand erwachen.
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Quote
4. Is it possible to burn off old karma?

No. In the Buddha’s times, the Jains believed that they could burn off old karma by not reacting to the pain of their austerities, and the Buddha reserved some of his sharpest ridicule for that belief. As he said, they should have noticed that the pain experienced during their austerities ended when they stopped the austerities, which meant that the pain was the result not of old karma being burned off, but of their present karma in doing the austerities.

Still, it is possible to minimize the results of bad past karma. The Buddha compared past bad karma to a big lump of salt. If you put the salt into a small glass of water, you can’t drink the water because it’s too salty. But if you toss it into a large, clean river, it doesn’t make the water of the river too salty to drink. The river stands for a mind that has developed infinite goodwill and equanimity, has grown mature in virtue and discernment, and has trained itself not to be overcome by pleasure or pain.


5. Does karma shape everything you experience?

The Buddha used the teaching on karma to explain only three things: 1) your experience of pleasure and pain; 2) the level of rebirth you take after death, in terms of such things as your wisdom or lack of wisdom, wealth or lack of wealth, and the length of your lifespan; and 3) what to do to get out of the cycle of rebirth. The noble eightfold path is this last type of karma: the karma that puts an end to karma.

Beyond that, he said that if you tried to work out all the implications of the results of karma, you’d go crazy. Because his teaching deals simply with suffering and the end of suffering, that’s as far as he took the issue.


6. Is it true that “If you want to see a person’s past actions, look at his present condition; if you want to see his future condition, look at his present actions.”

That’s much too simplistic. It implies that you have a single karma account, like a bank account, with your present situation showing the running balance.

Remember that karma is like seeds in a field. You’re planting karma seeds in your field with every intention, and those seeds mature at different rates. So you’ve got lots of karma accounts at different stages of development. All you can see at any one moment are the seeds that are currently sprouting. As for the other seeds that haven’t yet sprouted, good or bad, you can’t see those at all.
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Quote
4. Ist es möglich altes Karma zu verbrennen?

Nein. Zu Buddhas Zeiten glaubten die Jains, daß sie durch Nichtreagieren auf den Schmerz ihrer Askese, deren altes Karma verbrennen könnten, und der Buddha reservierte einige seiner schärfsten Entgegnungen gegenüber diesen Glauben. Wie er sagte, sollten sie bemert haben, daß der Schmerz, erfahren während deren Askese, endet, wenn sie deren Askese beenden, was bedeutet, daß der Schmerz nicht das Resultat vergangenen Karmas, das verbrannt wurde, war, sondern deren gegenwärtiges Karma im Tun von Askese.

Dennoch ist es möglich die Ergebnisse von vergangenem Karma zu reduzieren. Der Buddha verglich vergangenes altes Karma mit einem großen Klumpen Salz. Wenn Sie ihn in ein kleines Glas Wasser geben, können Sie das Wasser nicht trinken, da es zu salzig ist. Aber wenn Sie ihn in einen großen, klaren Fluß werfen, macht er das Wasser des Flußes nich zu salzig. Der Fluß steht für eine Geist, der uneingeschränktes Wohlwollen und Gleichmut entwickelt hat, der reif in Tugend und Einsicht gewachsen ist, und sich geübt hat, nicht von Wohl oder Weh vereinnahmt zu werden.


5. Formt Karma alles was man erfährt?

Der Buddha benutzte die Lehren über Karma nur um drei Dinge zu erklären: 1) Ihre Erfahrung von Wohl und Weh. 2) Die Ebene der Wiedergeburt, die Sie nach dem Tod annehmen, in solchen Dingen wie Ihre Weisheit, oder Fehlen an Weisheit, Wohlstand, oder Fehlen von Wohlstand, und die Länge Ihrer Lebensdauer. Und 3) was tun, um aus dem Kreislauf der Wiedergeburt zu entkommen. Der Achtfache Pfad ist diese letzte Art von Karma: das Karma, welches dem Karma ein Ende setzt.

Darüber hinaus, sagt er, daß wenn Sie versuchen alle Einzelheiten der Ergebnisse von Karma nachzuvollziehen, Sie damit verrückt werden würden. Da seine Lehre schlicht Leiden, und das Beenden von Leiden behandelt, ist dieses der gesamte Umfang mit dem er dieses Thema behandelte.


6. Ist es wahr, daß wenn man einer Persons vergangener Handlungen sehen möchte, man sich ihre gegenwärtigen Umstände ansehen soll, wenn man ihre zukünftigen Umstände sehen möchte, auf ihre gegenwärtigen Handlungen?

Dieses ist zu vereinfacht. Es geht davon aus, daß Sie soetwas wie ein einziges Karmakonto, wie ein Bankkonto haben, wo Ihre gegenwärtige Situation den laufenden Saldo zeigt.

Erinnern Sie sich, daß Karma wie Samen auf einem Feld ist. Sie planzen Karma-Samen mit jeder Absicht in ihrem Feld, und diese Samen reifen in verschiedenen Schüben. Alles was Sie zu einem Zeitpunkt sehen können, sind die Samen, die gegenwärtig sprießen. Was die anderen Samen, die noch nicht am Sprießen sind, betrifft, gut oder schlecht, so können Sie diese in keiner Weise sehen.
4
Hello everyone,

I'm very temped. I'm trying out the free 14 day things and seems really good

Should I stick to free or should I get paid version

I'm not sure what to do?

Any idea, suggestions would be appreciated,

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Johann   *

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5
Hello everyone,

so im having a problem i was updating my computer and the power went out so the pc restarted and after the asus logo for the motherboard widows doesnt boot its just a black screen. I tried booting the windows media creator tool from the usb but it doesnt work if it just displays the windows logo and the loading thing then it just boots from the ssd again because i see the light for the disk usage turns on. I can only get to open the media creator tool if i disconect the ssd but then i cant repair or format it because it doesnt detect it. Is there a way i could format the ssd (i also have a secondary hdd for games and stuff) from the bios or something. I mean i wanted to connect it to another pc and copy the files over to an external drive and then format the ssd an instal windows again and then copy some of the files over can someone help im out of ideas i have been messing aroun now for two days but no luck thanks for the reply.




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Johann   *

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6
Quote from: via email by Upasika Norum heute
Namaskara Bhante,

from vol.048 on, i select mistakes in rot.

Please let me know if you get these files. Thank you :)

greeting,
Norom

Quote from: via email an Upasika Norum
Nyom Norum,

Sadhu!

Yathā vārivahā pūrā
     Paripūrenti sāgaraṃ
Evameva ito dinnaṃ
   Petānaṃ upakappati
Icchitaṃ patthitaṃ tumhaṃ
   Khippameva samijjhatu
Sabbe pūrentu saṅkappā
   Cando paṇṇaraso yathā
Maṇi jotiraso yathā.

So wie die Flüsse voller Wasser
   den Ozean füllen,
Eben so, das hier gegebene
   den Toden (den hungigen Schatten) nutz.
Was immer Ihr wunscht oder wollt, rasch werden wird,
Mögen all Ihre Bestrebungen in Erfüllung gehen,
   so wie der Mond am fünfzehnten (Vollmond) Tag,
   oder so strahlend, klar wie ein Juwel.


Sabbītiyo vivajjantu
   Sabba-rogo vinassatu
Mā te bhavatvantarāyo
   Sukhī dīghāyuko bhava
Abhivādana-sīlissa
   Niccaṃ vuḍḍhāpacāyino
Cattāro dhammā vaḍḍhanti
   Āyu vaṇṇo sukhaṃ, balaṃ.

Möge aller Kummer abgewand sein,
   möge jede Krankheit sei zerstört,
Möge da keine Gefahr für Euch sein,
Mögt Ihr glücklich und lange Leben.
Denn für einen von respektvoller Natur, der
   durchwegs die Würdigen ehrt,
Vier Qualitäten sich mehren:
   Langes Leben, Schönheit, Freude und Kraft.

PS:
Meine Person kann docx File, um Einleitung erweitert, nicht abspeichern (zu groß)
Vielleicht hat Nyom die Möglichkeit den Text rot hinzuzufügen und das docx-File nochmal zu schicken:
7
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Die Laien-Betreiber und Aramikas des Klosters   *

*greatingS* *greatingSA* *greating*

 *gift*
Werte(r) johnnyhenderson,

herzlich willkommen auf sangham.net!

Bitte nicht schrecken, wir legen sehr viel wert darauf niemanden und keine Bedürfnisse zu übersehen und so hilft uns die Technik, sollten wir uns gerade in tiefer guter oder schlechter Konzentration oder anderen Beschäftigungen befinden.

Aufstehen und Begrüßen, wenn ein Ankömmling eintritt und sich um seine Versorgung zu kümmern ist sehr wichtig.

Das ist ihr ganz persönliches Thema, und Sie können es gerne jederzeit für ein Vorstellen, ein Hallo und Aufwiedersehen, um andere über persönliches zu infomieren oder auch für ganz persönliche Anliegen benutzen.

Von Zeit zu Zeit, vor allem wenn das Thema genutzt wird, verschieben wir es das "Further introduction - Genauere Vorstellung " Forum, daß nur von angemeldeten Mitgliedern eingesehen werden kann. (generle Info dazu siehe hier ).

Das Forum hier ist sicherlich etwas anderes als andere Foren und bedarf sicher etwas Hilfe und Unterstützung und daher scheuen Sie bitte nicht zurück jederzeit Fragen zu stellen und Anliegen zu äußern. Gerade so wie zuhause.
Sie können in ihrem Nutzer-Profil verschiedenste Einstellungen vornehmen und auch diverse Abos für gewissen Forenbereiche (Benutzerkonto >> Profileinstellungen >> Gruppenmitgliedschaften) annehmen. Ganz wie sie es ihrer Praxis und ihren Bedürfnissen entsprechend einrichten wollen.

Wir wünschen Ihnen, johnnyhenderson, viel Freude mit ihrer Entdeckungsreise hier auf sangham.net und dem Jungel des Dhammas und vertrauen darauf, daß sie stets das richtige für Sie finden und es nie an passender Unterstützung fehlen mag.

Hochachtungsvoll

stellvertretend für die Gründer und Unterstüter
Ihr Admin und Moderator Team

 :-*

(PS: Sie können Deutsch oder Englisch oder beide Sprachen, ganz nach ihrem Belieben für alle Posts verwenden.

Vielleicht möchte Guest ja gleich etwas hier beitragen.)
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Die Laien-Betreiber und Aramikas des Klosters   *

*greatingS* *greatingSA* *greating*

Dear johnnyhenderson,

heartily welcome on sangham.net!

Please do not feel startled by our welcome. We attach importance that it might not happen that anybody would be overlooked or that we would not care of personal needs. So the technique helps us a little, in the case we might dwell in deep good or bad concentration of busy with something else.

To approach a new coming guest and visitor and to care for the needs of a arriving traveler is very important.

This is your very personal Topic and you can use it any time to introduce your self, for a Hallo and goodby, to inform others here about personal issues or for any very personal issues in regard of the community here.
From time to time, especially if you make use of this topic, we will move it into the "Further introduction - Genauere Vorstellung " forum, which is only visible for active Members. (for General Info in regard of this and Introduction please see here )

Since the forum is of course different to usual places it will require some help and support and not only out of this reason, please never miss to raise a question or to mention any kind of requirement. Just like home.
You can adjust many settings in your User-profil and add subscription to certain forum-areas (User account >> Profile settings >> group membership). What ever fits best to your practice and needs.

We wish you, johnnyhenderson, much joy on your discovering journey on sangham.net and though the jungle of the Dhamma and we trust, that you will always find the proper things for your requirements and that you will never miss needed support.


Yours respectfully
Vicariously for the founder and supporter
Your Admin and Moderator team

metta & mudita
 :-*

(PS: You can use English or German or both languages for your posts, what ever you prefer.

Maybe Guest likes to contribute something here.
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Quote from: ZzE
AN 10.99: Upāli Sutta ― An Upāli {A v 202} [Thanissaro (Samana Johann)]. Das Gleichnis eines Hasen oder einer Katze benutzend, die denkt er/sie kann einen Elefanten imitieren, entmutigt der Buddha den Ehrw. Upāli im Wald, und ermutigt ihn, Anstelle mit der Saṅgha zu leben.

AN 10.99: Upāli Sutta ― To Upāli {A v 202} [Ven. Thanissaro]. Using the simile of the rabbit or cat that thinks it can imitate an elephant, the Buddha discourages Ven. Upāli from living in the forest, and encourages him instead to stay living with the Saṅgha.
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Nothing got lost. Don't worry. Its the opposite.
Nichts ist verloren gegangen, keine Sorge. Im Gegenteil.

This topic has been moved to:
Dieses Thema wurde hier hin verschoben:   Entrance internal dwellings - [Eingang interne Unterkünfte] .

Das Thema finden Sie nun hier:
The topic you will find now here:
http://sangham.net/index.php?topic=8207.0

Detail introductions will be frequently moved to sub-forum, just visible for members. Please look also:
Genauer Vorstellungen werden von Zeit zu Zeit in Sub-Forum verschoben, daß nur von Mitgliedern einsehbar ist. Lesen Sie bitte auch den:
 nach Further introduction - [Genauere Vorstellung] .
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[⇪Ändern der Sprache]

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Quote
1. What is karma?

The word “karma” has two meanings, depending on context. Primarily, it means intentional actions in thought, word, and deed; secondarily, the results of intentional actions—past or present—which are shaped by the quality of the intention behind those actions.


2. How do actions determine results?

Skillful intentions tend toward pleasant results, and unskillful intentions toward painful results. It’s important to stress the word tend here, as there’s no ironclad, tit-for-tat deterministic connection between an intentional act and its results.

This is because the causal principle underlying actions and results is very complex. Your present experience is shaped by three karmic factors: the results of past intentions—and this includes all your sense spheres; present intentions; and the results of your present intentions. Past intentions provide you with the raw material or potentials for your present experience, but your present intentions are what shape those raw potentials into your actual experiences. Because the results of many past actions could be offering all sorts of raw materials at any point in time, and because you’re potentially free to create any type of new karma at all, these conditions can interact in many complex ways.

In fact, in your experience of the present, your current intention comes prior to your awareness of the senses. Without present intentions, you’d have no experience of space and time. You’d be free from their limitations. On the ultimate level, this fact is what makes awakening possible. On the immediate level, it means that even though you may have bad “karma seeds” from past unskillful intentions ripening in your “karma field,” you have some freedom in how you treat the ripening seeds so that you don’t have to suffer from them. You can be pro-active in preventing suffering.

This is why we meditate: to sensitize ourselves to our present intentions, some of which are very subtle. This sensitivity enables us to expand the range of our freedom in the present, training the mind in the skills it needs to create positive present karma, to deal positively with the raw material from past negative karma, and eventually to go beyond the karma of intentions entirely.


3. If your intentions influence the quality of the result, does this mean that every action done with good intentions will tend toward a good result?

For an intention to give good results, it has to be free of greed, aversion, and delusion. Now, it’s possible for an intention to be well-meaning but based on delusion, in which case it would lead to bad results: believing, for instance, that there are times when the compassionate course of action would be to kill, to tell a lie, or for a teacher to have sex with a student. To give good results, an action has to be not only good, but also skillful. This is why the Buddha taught his son, Rahula, to develop three qualities in his actions: wisdom —acting for long-term happiness; compassion—intending not to harm anyone with his actions; and purity —checking the actual results of his actions, and learning from his mistakes so as not to be fooled by an intention that seems wise and compassionate but really isn’t. This is how good intentions are trained to be skillful.

Beyond that, there are two main levels of skill: the skillful actions that lead to a good rebirth, and those that lead beyond rebirth entirely, to the deathless.
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 *sgift*

Quote
1. Was ist Karma (kamma)?

Das Wort Karma hat zwei Bedeutungen, abhängig vom Zusammenhang. Vorrangig bedeutet es absichtsvolle Handlung in Gedanken, Wort und Tat, zweitrangig, das Resultat von beabsichtigten Handlungen, vergangen oder gegenwärtig, welche von der Qualität der Absicht, hinter diesen Handlungen, gezeichnet wird.


2. Wie bestimmen Handlungen Resultate vor?

Geschickte Absichten neigen zu angenehmen Ergebnissen, und ungeschickte zu schmerzvollen. Es ist wichtig hier das Wort "neigen" zu strapazieren, so da keine eiserne, "dies für das"-Vorbestimmtheit, im Zusammenhang zwischen absichtsvoller Handlung und ihrem Ergebnis, ist.

Dieses ist, weil das den Handlungen und Ergebnissen unterliegende kausale Prinzip sehr komplex ist. Ihre gegenwärtige Erfahrung wird von drei karmischen Faktoren gestaltet: das Ergebnis von vergangenen Handlungen, und dieses beinhaltet all Ihre Sinnesbereiche; gegenwärtige Absichten; und das Ergebnis Ihrer gegenwärtigen Absichten. Vergangene Absichten versorgen Sie mit dem Rohmaterial, oder Potenzial, für Ihre gegenwärtigen Absichten, aber Ihre gegenwärtigen Absichten sind es, welche dieses Rohmaterial zu Ihren tatsächlichen Erfahrungen gestalten. Weil die Ergebnisse von vielen vergangenen Handlungen, alle Arten von Rohmaterial, zu diesem Zeitpunkt, offerieren können, und weil Sie potenziell frei sind, jegliche Art von neuem Karma zu erzeugen, können diese Umstände in vieler komplexer Weise zusammen spielen.

Tatsächlich kommt Ihre aktuelle Absicht vordergründig, in Ihrer Erfahrung der Gegenwart, zu ihrem Sinnesbewußtsein. Ohne gegenwärtige Absichten, hätten Sie keine Erfahrung von Raum und Zeit. Sie wären frei von deren Einschränkungen. Auf der Idealen Ebene, ist es dieser Umstand, der Erwachen möglich macht. Auf der unmittelbaren Ebene bedeutet es, daß selbst wenn Sie schlechte "Karma-Samen", aus vergangenen ungeschickten Absichten, reifend in ihrem "Karmafeld" haben, haben Sie gewisse Freiheit darin, wie sie mit den reifenden Samen umgehen, sodaß Sie nicht unter ihnen leiden müssen. Sie können proaktiv im Vermeiden von Leiden sein.

Das ist, warum wir meditieren: Um uns selbst gegenüber unseren gegenwärtigen Absichten zu sensibilisieren, von denen einige sehr unterschwellig sind. Diese Sensibilität ermöglicht es uns, den Bereich unserer Freiheit in der Gegenwart, zu erweitern, den Geist in Geschicken zu üben, die er benötigt um positives Karma zu erzeugen, um positiv mit dem Rohmareial unseres vergangenen Karmas umzugehen, und letztlich über das Karma von absichtsvollen Handlungen gänzlich hinaus, gehen zu können.


3. Wenn die Absichten die Ergebnisse beeinflussen, bedeutet dieses, daß jede Handlung, getan mit guter Absicht, sich entgegen gutem Ergebnis neigen wird?

Sodaß eine Absicht gute Ergebnisse bringt, muß sie frei von Gier, Abneigung und Unwissenheit sein. Nun kann es sein, daß eine Absicht gut gemeint ist, aber auf Unwissenheit beruht, in dessen Fall sie zu schlechten Ergebnissen führen würde: glauben, zum Beispiel, das da Zeiten sind, in denen mitfühlende Wege von Taten Töten, eine Lüge zu erzählen, oder, für einen Lehrer, Sex mit einem Studenten zu haben, wären. Um gute Ergebnisse zu bekommen, muß eine Handlung nicht nur gut, sondern auch geschickt sein. Dies ist, warum der Buddha, seinen Sohn Rahula, lehrte, drei Qualitäten in seinen Handlungen zu entwickeln: "Weisheit", für ein langfristiges Wohl zu handeln; "Mitgefühl", Absicht niemanden mit dieser Handlung zu verletzen; und "Reinheit", die tatsächlichen Ergebnisse von Handlungen zu prüfen, und von den Fehlern zu lernen, so wie etwa von Absicht auf Glatteis geführt zu werden, die weise und mitfühlend erscheint, es aber nicht ist. Dieses ist, wie Absichten geübt werden, um geschickt zu sein.

Über dieses hinaus, sind da zwei Hauptebenen von Geschick: Die geschickten Handlungen, die zu einer guten Wiedergeburt führen, und jene, die gänzlich über Wiedergeburt, zum Todlosen, hinaus führen.
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September 22, 2017, 10:37:50 PM

Login with username, password and session length

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Johann

September 05, 2017, 01:21:44 AM
Gerestet: funktioniert tadellos. Nochmal alle Zugangsdaten gemailt, Nyom.
 

Sophorn

September 04, 2017, 02:06:42 PM
Kana hat mit U. Chamroeun das Login mit neuem Passwort erfolglos versucht.
Daraufhin versuchten kana das über die Veränderung über E-mail, aber da erschien, dass die E-mailadresse nicht gültig war (die hatten Bhante auch an kana in der Mail bestätigt)
 :-* :-* :-*
 

Johann

September 04, 2017, 11:52:03 AM
Sollte email im Posteingang haben, Nyom Sophorn.
 

Johann

September 04, 2017, 11:41:14 AM
Kann nicht antworten auf was, Nyom Maria? Was und wo genauer?

Nyom Sophorn. Nyom Chomroeun kann kurzlich email Daten bekommen. Mal annehmend das PW auch vergessen, (abgesenhen von der Möglichkeit, link zu drücken wenn) wird Atma ein neues anlegen und ihm mailen.
 

Maria

September 04, 2017, 11:30:41 AM
 :-*
Werther Bhante , selbiges Problem was ich schon einmal hatte, Login geht aber kann nicht antworten, bin am Nachmittag bei neuen Computer, dieser hier ist schon über 12 Jahre alt.
 

Sophorn

September 04, 2017, 11:23:14 AM
Kana hat das File runtergeladen und U. Chamroeun gegeben,  der sich um die Kprrektur annehmen möchte. Kana wird auch gern das File den anderen Schülern zum Lesen teilen. Ev. sehen mehr Augen mehr.
 :-* :-* :-*
 

Sophorn

September 04, 2017, 11:17:06 AM
Verehrter Bhante, Chamroeun kann sich nicht einloggen. Ist das Passwort für E-mail oder sangham.net? In beiden Fällen haben kana das erfolglos probiert.
 :-* :-* :-*
 

Sophorn

September 04, 2017, 11:08:26 AM
 :-* :-* :-*
 

Johann

August 20, 2017, 01:37:40 AM
Es ist vielleicht gut eine Pause zu tun, doch kann es gut sein, daß man nicht zurückkehrt, für ein gutes oder schlechtes, für sich selbt und andere. Gut dort wo gut genährt und unterstützt und for allem Konzentration steigt, oder dort wo satt in jeder Hinsicht.
 

Johann

August 10, 2017, 11:31:40 AM
Wenn jemand Lust hat, oder anderen etwas Gutes oder Besseres tun kann und möchte: Korrekturlesen http://sangham.net/index.php/topic,1018.msg9625.html#msg9625 Baue nach und nach, so gut wie möglich ein auf ZzE.
 

Johann

August 07, 2017, 02:24:55 AM
Einen ausübungsreichen Vollmond-Uposatha and Gelegenheit die Mönche zu besuchen wünscht meine Person.
 

Sophorn

July 25, 2017, 03:59:03 PM
... versteht und womöglich sieht, wenn er nicht den Weg hierher
findet.

Großer Dank an alle im Hintergrund.

Mögen all diese Früchte vielfach zurückkommen und inspirieren.

Ayu vanno sukkham balam

 :-* :-* :-*
 

Sophorn

July 25, 2017, 03:55:25 PM
 :-* :-* :-*
karuna tvay bongkum Preah metschah

Herzliches Hallo an alle nach sehr langem!

Ein herzliches Dankeschön aus tiefsten Herzen an alle, die sich hier aktiv und indirekt hier beteiligen. Vor allem ein großes Sadhu an Bhante, der unvergleichliche Arbeit leistet, die kaum jemand ver
 

Johann

July 24, 2017, 03:15:56 AM
Fehlinvestition: Was immer man nicht in die Juwelen, in den Pfad investiert, ist vergeude Mühe, schnurrr einen fest im Rad des Leidens. Prüfen Sie es!   :) Wiederholungstäter...
 

Johann

July 17, 2017, 01:50:17 AM
Moritz
 

Moritz

July 16, 2017, 02:28:02 PM
Namasakara, Bhante _/\_
 

Johann

July 14, 2017, 07:07:17 AM
Moritz. Gut ihn früh Morgens und nicht bis in den frühen Morgen zu sehen.
 

Moritz

July 14, 2017, 07:03:53 AM
Namasakara, Bhante _/\_
 

Johann

July 13, 2017, 08:12:46 AM
Moritz.
 

Moritz

July 13, 2017, 07:42:39 AM
Chom reap lea
_/\_
 

Moritz

July 13, 2017, 07:40:46 AM
Namasakara, Bhante _/\_
 

Johann

July 08, 2017, 02:26:09 AM
Vor mehr als 2500 Jahen wurde a diesem Vollmondtag das Rad des Dhammas in bewegung gesetzt. Anumodana!
 

Mohan Gnanathilake

July 02, 2017, 08:24:13 AM
Sehr ehrwürdiger Samanera Johann,

ich bedanke mich bei Ihnen für Ihre nette Erklärung.

Dhamma Grüße an Sie aus Sri Lanka!

 

Johann

July 01, 2017, 07:43:41 PM
Nyom Mohan. Besser: "Ich hoffe, daß es Ihnen gut geht." und bestens (ohne suggerieren, wenn interessiert) "Wie geht es Ihnen." Oder: "Möge es Ihnen Gut gehen." (wenn metta ausdrücken wollend)
 

Mohan Gnanathilake

July 01, 2017, 10:43:15 AM
Sehr ehrwürdiger Samanera Johann,

ich glaube, dass es Ihnen gut geht.

Dhamma Grüße an Sie aus Sri Lanka!
 

Mohan Gnanathilake

July 01, 2017, 10:32:46 AM
Werter Micro,
herzliche Grüße aus Sri Lanka nach Deutschland!
 

Johann

July 01, 2017, 10:32:17 AM
Nyom Mohan.
 

Johann

June 25, 2017, 01:38:38 PM
Alles Zufälle. Nissaya. Und wenn da keine starke Grundlagenursache aufkommt, upanissayapaccayena, na dann war's das, und alles is weg. Lebewesen sind Erben ihrer Taten (im Geist, Wort und Körper).
 

Johann

June 25, 2017, 01:27:24 PM
Schwupps und weg. Waffen und Nahrung geholt.

Oh, was sag ich. Wenn man's doch nehmen kann, auch ohne das Gefühl zu nehmen... Unsinn hier. Hat doch keiner interesse Verdienste zu tun.
 

Johann

June 25, 2017, 01:21:28 PM
Mirco. Wie geht es?
 

Johann

June 25, 2017, 01:20:43 PM
Es ist doch viel angenehmer, wenn man sich nehmen kann was und wann immer man will, oder? Warum sollte man sich so viel antun, da sind genügend die Anbieten.
 

Johann

June 14, 2017, 06:45:07 PM
Jetzt aber vorerst. Möge jeder guten Unterhalt (ung) im Dhamma und Stärkung finden uud sich davon reichlich nehmen.
 

Mohan Gnanathilake

June 11, 2017, 08:24:45 AM
Werter Harry,

ich freue mich darüber, nach einigen Monaten wieder auf sangham.net Sie zu grüßen.

Herzliche Grüße aus Sri Lanka nach Deutschland!
 

Johann

June 09, 2017, 05:05:59 PM
Mögen sich alle, möge sich Guest der Uposatha-Einhaltung nicht nur heute annehmen, und glücksverheißende Zeit verbringen.

May all, may Guest not only today observe the Uposatha and spend auspicious time
 

Mohan Gnanathilake

June 03, 2017, 01:48:08 AM
Sehr ehrwürdiger Samanera Johann,

es geht mir zur Zeit gut. Ich glaube, dass es Ihnen auch gut geht.

Dhamma Grüße an Sie aus Sri Lanka!
 

Johann

June 02, 2017, 11:19:32 PM
Wie geht es Upasaka Mohan?
 

Mohan Gnanathilake

June 02, 2017, 10:51:50 PM
Wie sehr ehrwürdiger Samanera Johann geschrieben hat, hatte ich am 10. Mai 2017 meinen  Geburtstag, an dem Tag  in diesem Jahr das Wesakfest gefeiert wurde.
Beste Grüße an Sie aus Sri Lanka!
Mohan Barathi Gnanathilake
 

Johann

June 02, 2017, 12:33:54 PM
Wußte doch, daß so Nahrung immer gefressen werden will.  :)
"Sehr gut, weiter hungern."

Freut das Nyom Marcel wohlauf ist.
 

Marcel

June 02, 2017, 12:20:52 PM
weil "keines" immer noch die bezugnahme auf eines hat!
 

Johann

June 02, 2017, 10:23:46 AM
Wenn zwei mehr als eines sid, warum ist dann keines auch eines?
 

Johann

May 20, 2017, 04:30:26 PM
Moritz
 

Moritz

May 20, 2017, 03:42:08 PM
Namasakara, Bhante. _/\_
 

Johann

May 18, 2017, 09:56:06 AM
Sadhu und Mudita.
 

Moritz

May 18, 2017, 09:53:33 AM
_/\_ _/\_ _/\_
 

Sophorn

May 18, 2017, 09:22:19 AM
 :-* :-* :-*
Wünsche allen einen guten Silatag.
 :-* :-* :-*
 

Johann

May 16, 2017, 01:45:43 PM
Erfreulich
 

Maria

May 16, 2017, 12:09:45 PM
 :-*Werte Sophorn noch am Flughafen getroffen :)
sitzt im Flieger :-*
 

Johann

May 16, 2017, 02:20:58 AM
Ein Dhammatalk, über ein paar Audiofiles, sicher auch gut für ihre Familie, Mutter... http://sangham.net/index.php/topic,7997.0.html
 

Sophorn

May 16, 2017, 02:17:07 AM
 :-* :-* :-*
 

Johann

May 16, 2017, 02:11:44 AM
Vielleicht möchte Nyom Maria sie noch gerne am Flughafen verabschieden, wenn sie von der Gelegenheit weis.

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