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Sammaditthi Sutta: Die Lehrrede über Rechte Ansicht

Sammaditthi Sutta

Summary: url=index.html#mn.009.ntbb Wie die vier edlen Wahrheiten, bedingtes Mitauskommen und das Wissen, über die Beendigung von geistigen Gärungen, die Gegensetzlichkeit von geschickten und ungeschickten Handlungen herausarbeiten.

MN 9 PTS: M i 46

Sammaditthi Sutta: Die Lehrrede über Rechte Ansicht

übersetzt aus dem Pali von

Ñanamoli Thera & Bhikkhu Bodhi

Übersetzung ins Deutsche von:

Samana Johann

Alternative Übersetzung: letter.jpg

Alternative Übersetzung: Thanissaro

1. Dieses habe ich gehört. Zu einem Anlaß lebte der Gesegnete in Savatthi, in Jetas Hain, Anathapindikas Park. Dort richtete sich der Ehrwürdige Sariputta an die Bhikkhus so: „Freunde. Bhikkhus.“ „Freund“, erwiderten diese. Der Ehrwürdige Sariputta sprach dieses:

2. „'Einer mit rechter Sicht, einer mit rechter Sicht', wird gesagt, Freunde. In welcher Weise ist ein nobler Schüler einer mit rechter Sicht, dessen Sicht geradlinig ist, der perfekte Zuversicht in das Dhamma hat, und in diesem wahren Dhamma angekommen ist?“

„Wahrlich, Freund, wir würden von weit her kommen, um vom Ehrwürdigen Sariputta die Bedeutung von dieser Aussage zu lernen. Es wäre gut, wenn der Ehrwürdige Sariputta die Bedeutung dieser Aussage erklären würde. Es von ihm gehört, werden sich die Bhikkhu dessen erinnern.“

„Dann, Freunde, hört zu und gebt gut acht, was ich sprechen werde.“

„Ja, Freund“, erwiderten die Bhikkhus. Der Ehrwürdige Sariputta sprach dieses:

Das Heilsame und das Unheilsame

3. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler das Unheilsame versteht, die Wurzel des Unheilsamen, das Heilsame, und die Wurzel des Heilsamen, in dieser Weise ist einer mit rechter Sicht, dessen Sicht geradlinig ist, einer der perfekte Zuversicht in das Dhamma hat, und in diesem wahren Dhamma angekommen ist.

4. „Und was, Freunde, ist das Unheilsame, was ist die Wurzel des Unheilsamen, was ist das Heilsame, was ist die Wurzel des Heilsamen? Lebende Wesen töten, ist unheilsam; zu nehmen, was nicht gegeben ist, ist unheilsam; Fehlverhalten in Sinnesvergnügen, ist unheilsam; unwahre Sprache, ist unheilsam; arglistige Sprache, ist unheilsam; grobe Sprache, ist unheilsam; Tratsch ist unheilsam; Begehrlichkeit ist unheilsam; Übelwollen ist unheilsam; falsche Sicht, ist unheilsam. Dieses wird das Unheilsame genannt.

5. „Und was ist die Wurzel des Unheilsamen? Gier ist die Wurzel des Unheilsamen; Haß ist die Wurzel des Unheilsamen; Verwirrung ist die Wurzel des Unheilsamen. Dieses wird die Wurzel des Unheilsamen genannt.

6. „Und was ist das Heilsame? Enthaltung vom Töten lebender Wesen, ist heilsam; Enthalten vom Nehmen, was nicht gegeben ist, ist heilsam; Enthaltung vom Fehlverhalten in Sinnesvergnügen, ist heilsam; Enthalten von unwahrer Sprache, ist heilsam; Enthalten von arglistige Sprache, ist heilsam; Enthalten von grobe Sprache, ist heilsam; Enthalten von Tratsch ist heilsam; Nichtbegehrlichkeit ist heilsam; Nichtübelwollen ist heilsam; rechte Sicht, ist heilsam. Dieses wird das Heilsame genannt.

7. „Und was ist die Wurzel des Heilsamen? Nichtgier, ist die Wurzel des Heilsamen; Nichthaß, ist die Wurzel des Heilsamen; Nichtverwirrung ist die Wurzel des Heilsamen. Dieses wird die Wurzel des Heilsamen genannt.

8. „Wenn ein nobler Schüler so das Unheilsame verstanden hat, die Wurzel des Unheilsamen, das Heilsame, und die Wurzel des Heilsamen, verwirft er gänzlich die zugrundeliegende Neigung von Lust, er hebt die zugrundeliegende Neigung von Ablehnung auf, er rottet die zugrundeliegende Neigung zur Sicht und Dünkel 'ich bin' aus, und mit dem Verwerfen von Unwissenheit und dem Aufkommen von Wissen, macht er Hier und Jetzt, dem Leiden ein Ende. Auch in dieser Weise ist einer mit rechter Sicht, dessen Sicht geradlinig ist, einer der perfekte Zuversicht in das Dhamma hat, und in diesem wahren Dhamma angekommen ist.“

Nährung

9. „Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und in diesem wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

10. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Nährung versteht, den Ursprung von Nährung, die Beendigung von Nährung, und den Weg, der zur Beendigung von Nährung führt, in dieser Weise ist einer mit rechter Sicht… und ist im wahren Dhamma angekommen.

11. „Und was ist Nährung, was ist der Ursprung von Nährung, was ist die Beendigung von Nährung, was ist der Weg, der zur Beendigung von Nährung führt? Da sind diese vier Arten von Nährung für die Erhaltung von Lebewesen, die bereits ins Entstehen gekommen sind und für die Unterstützung jener die neue Existenz suchen. Welche vier? Da sind physische Nahrung als Nährung, grob und subtil; Berührung, als die zweite; geistiger Wille, als die dritte; und Bewußtsein, als die vierte. Mit dem Aufkommen von Verlangen, ist da das Aufkommen von Nährung. Mit der Beendigung von Verlangen, ist da die Beendigung von Nährung. Der Weg, der zur Beendigung von Nährung führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, welcher, rechte Sicht, rechte Absicht, rechte Sprache, rechter Lebensunterhalt, rechte Anstrengung, rechte Achtsamkeit und rechte Konzentration ist.

12. „Wenn ein nobler Schüler so Nährung verstanden hat, den Ursprung von Nährung, die Beendigung von Nährung, und den Weg, der zur Beendigung von Nährung führt, verwirft er gänzlich die zugrundeliegende Neigung von Lust, er hebt die zugrundeliegende Neigung von Ablehnung auf, er rottet die zugrundeliegende Neigung zur Sicht und Dünkel 'ich bin' aus, und mit dem Verwerfen von Unwissenheit und dem Aufkommen von Wissen, macht er Hier und Jetzt, dem Leiden ein Ende. Auch in dieser Weise ist einer mit rechter Sicht, dessen Sicht geradlinig ist, einer der perfekte Zuversicht in das Dhamma hat, und in diesem wahren Dhamma angekommen ist.“

Die Vier Edlen Wahrheiten

13. „Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

14. „Wenn Freunde, ein nobler Schüler Leiden versteht, den Ursprung von Leiden, die Beendigung von Leiden, und den Weg, der zur Beendigung von Leiden führt, in dieser Weise, ist er einer mit rechter Sicht… und ist im wahren Dhamma angekommen.

15. „Und was ist Leiden, was ist der Ursprung von Leiden, was ist die Beendigung von Leiden, was ist der Weg, der zur Beendigung von Leiden führt? Geburt ist Leiden; Altern ist Leiden; Krankheit ist Leiden; Tod ist Leiden; Kummer, Wehklage, Schmerz, Trauer und Verzweiflung sind Leiden; nicht zu erhalten, was man will, ist Leiden: in Kürze, die fünf Aggregate, betroffen von Klammern, sind Leiden. Dieses wird Leiden genannt.

16. „Und was ist der Ursprung von Leiden? Er ist Verlangen, welches Erneuerung von Sein bringt, ist begleitet von Erfreuen und Lust, und Erfreuen an diesem und jenem; dieses ist Verlangen nach Sinnesvergnügen, Verlangen nach Sein und Verlangen nach Nichtsein. DIeses wird der Ursprung von Leiden genannt.

17. „Und was ist die Beendigung von Leiden? Es ist das rückstandlose Wegschwinden und Einstellen, das Aufgeben, verzichten, loslassen und anlehnen von dem selben Verlangen. Diese wird die Beendigung von Leiden genannt.

18. „Und was ist der Weg, der zur Beendigung von Leiden führt? Es ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration. Dieses wird der Weg, der zur Beendigung von Leiden führt, genannt.

19. „Wenn ein nobler Schüler so Leiden verstanden hat, den Ursprung von Leiden, die Beendigung von Leiden, und den Weh, der zur Beendigung von Leiden führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Auch in dieser Weise ist ein nobler Schüler einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Altern und Tod

20. „Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

21. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Altern und Tod versteht,den Ursprung von Altern und Tod, die Beendigung von Altern und Tod, und den Weg, der zu der Beendigung von Altern und Tod führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und in diesem wahren Dhamma angekommen.

22. “Und was ist Altern und Tod, was ist der Ursprung von Altern und Tod, was ist die Beendigung von Altern und Tod, was ist der Weg, der zur der Beendigung von Altern und Tod führt? Das Altern von Lebewesen, unter den verschiedenen Arten von Lebewesen, deren späten Jahre, Gebrochenheit der Zähne, Grauheit des Haars, Runzeln der Haut, Niedergang des Lebens, Schwäche der Fähigkeiten, dieses wird Altern genannt. Das Scheiden von Lebewesen, unter den verschiedenen Arten von Lebewesen, deren Dahinscheiden, Auflösen, Verschwinden, Sterben, Abschluß der Zeit, Zerfallen der Aggregate, Ablegen des Körpers, dieses wird Tod genannt. So ist dieses Altern und dieser Tod, jenes was Altern und Tod genannt werden. Mit dem Aufkommen von Geburt, ist das Aufkommen von Altern und Tod. Mit der Beendigung von Geburt, ist da die Beendigung von Altern und Tod. Der Weg, der zu der Beendigung von Altern und Tod führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

23. „Wenn ein nobler Schüler so Altern und Tod versteht, den Ursprung von Altern und Tod, die Beendigung von Altern und Tod, und den Weg, der zu der Beendigung von Altern und Tod führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Geburt

24. „Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

25. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Geburt versteht, den Ursprung von Geburt, die Beendigung von Geburt, und den Weg, der zu der Beendigung von Geburt führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

26. „Und was ist Geburt, was ist der Ursprung von Geburt, was ist die Beendigung von Geburt, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Geburt führt? Die Geburt von Lebewesen in die verschiedenen Arten von Lebewesen, deren zu Geburt kommen, Niederschlag [in einen Schoß], Erzeugung, Erscheinung von den Aggregaten, Erlangen der Träger für Berührung, dieses wird Geburt genannt. Mit dem Aufkommen von Sein, ist da das Aufkommen von Geburt. Mit der Beendigung von Sein, ist da das Beenden von Geburt. Der Weg, der zur Beendigung von Geburt führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

27. „Wenn ein nobler Schüler so Geburt versteht, den Ursprung von Geburt, die Beendigung von Geburt, und den Weg, der zu der Beendigung von Geburt führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Sein

28. „Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

29. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Sein versteht, den Ursprung von Sein, die Beendigung von Sein, und den Weg, der zu der Beendigung von Sein führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

30. „Und was ist Sein, was ist der Ursprung von Sein, was ist die Beendigung von Sein, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Sein führt? Da sind diese drei Arten von Sein: Sinnessphäresein, Feinmateriellsein und Unmateriellsein. Mit der Beendigung von Klammern, ist da die Beendigung von Sein. Der Weg, der zur Beendigung von Sein führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

31. „Wenn ein nobler Schüler so Sein versteht, den Ursprung von Sein, die Beendigung von Sein, und den Weg, der zu der Beendigung von Sein führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Klammern

32. Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

33. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Klammern versteht, den Ursprung von Klammern, die Beendigung von Klammern, und den Weg, der zu der Beendigung von Klammern führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

34. „Und was ist Klammern, was ist der Ursprung von Klammern, was ist die Beendigung von Klammern, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Klammern führt? Da sind diese vier Arten von Klammern: Klammern nach Sinnesvergnügen, Klammern nach Sichten, Klammern nach Ritualen und Einhaltungen, und Klammern nach einer Lehrhaltung von Selbst. Mit dem dem Aufkommen von Verlangen, ist da das Aufkommen von Klammern. Mit der Beendigung von Verlangen, ist da die Beending von Klammern. Der Weg, der zur Beendigung von Klammern, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

35. „Wenn ein nobler Schüler so Klammern versteht, den Ursprung von Klammern, die Beendigung von Klammern, und den Weg, der zu der Beendigung von Klammern führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Verlangen

36. Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

37. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Verlangen versteht, den Ursprung von Verlangen, die Beendigung von Verlangen, und den Weg, der zu der Beendigung von Verlangen führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

38. „Und was ist Verlangen, was ist der Ursprung von Verlangen, was ist die Beendigung von Verlangen, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Verlangen führt? Das sind diese sechs Klassen von Verlangen: Verlangen nach Formen, Verlangen nach Klängen, Verlangen nach Düften, Verlangen nach Geschmäckern, Verlangen nach Fühlbarem, Verlangen nach Geistesgegenständen. Mit dem Aufkommen von Gefühl, ist da das Aufkommen von Verlangen. Mit der Beendigung von Gefühl, ist da die Beendigung von Verlangen. Der Weg, der zu der Beendigung des Verlangens führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

39. „Wenn ein nobler Schüler so Verlangen versteht, den Ursprung von Verlangen, die Beendigung von Verlangen, und den Weg, der zu der Beendigung von Verlangen führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Gefühl

40. Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

41. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Gefühl versteht, den Ursprung von Gefühl, die Beendigung von Gefühl, und den Weg, der zu der Beendigung von Gefühl führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

42. „Und was ist Gefühl, was ist der Ursprung von Gefühl, was ist die Beendigung von Gefühl, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Gefühl führt? Das sind diese sechs Klassen von Gefühl: Gefühl geboren aus Augeberührung, Gefühl geboren aus Ohrberührung, Gefühl geboren aus Naseberührung, Gefühl geboren aus Zungeberührung, Gefühl geboren aus Körperberührung, Gefühl geboren aus Geistberührung. Mit dem Aufkommen von Berührung, ist da das Aufkommen von Gefühl. Mit der Beendigung von Berührung, ist da die Beendigung von Gefühl. Der Weg, der zu der Beendigung von Gefühl führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

43. „Wenn ein nobler Schüler so Gefühl versteht, den Ursprung von Gefühl, die Beendigung von Gefühl, und den Weg, der zu der Beendigung von Gefühl führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Berührung

44. Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

45. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Berührung versteht, den Ursprung von Berührung, die Beendigung von Berührung, und den Weg, der zu der Beendigung von Berührung führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

46. „Und was ist Berührung, was ist der Ursprung von Berührung, was ist die Beendigung von Berührung, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Berührung führt? Das sind diese sechs Klassen von Berührung: Augeberührung, Ohrberührung, Naseberührung, Zungeberührung, Körperberührung, Geistberührung. Mit dem Aufkommen des sechsfachen Träger, ist da das Aufkommen von Berührung. Mit der Beendigung des sechsfachen Trägers, ist da die Beendigung von Berührung. Der Weg, der zu der Beendigung von Berührung führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

47. „Wenn ein nobler Schüler so Berührung versteht, den Ursprung von Berührung, die Beendigung von Berührung, und den Weg, der zu der Beendigung von Berührung führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Der sechsfache Träger

48. Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

49. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler den sechsfachen Träger versteht, den Ursprung vom sechsfachen Träger, die Beendigung vom sechsfachen Träger, und den Weg, der zu der Beendigung vom sechsfachen Träger führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

50. „Und was ist der sechsfache Träger, was ist der Ursprung vom sechsfachen Träger, was ist die Beendigung vom sechsfachen Träger, was ist der Weg, der zu der Beendigung vom sechsfachen Träger führt? Das sind diese sechs Träger: Augeträger, Ohrträger, Naseträger, Zungeträger, Körperträger, Geistträger. Mit dem Aufkommen der Geistlichkeit-Körperlichkeit, ist da das Aufkommen vom sechsfachen Träger. Mit der Beendigung der Geistlichkeit-Körperlichkeit, ist da die Beendigung vom sechsfachen Träger. Der Weg, der zu der Beendigung vom sechsfachen Träger führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

51. „Wenn ein nobler Schüler so den sechsfachen Träger versteht, den Ursprung vom sechsfachen Träger, die Beendigung vom sechsfachen Träger, und den Weg, der zu der Beendigung vom sechsfachen Träger führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Geistlichkeit-Körperlichkeit

52. Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

53. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Geistlichkeit-Körperlichkeit versteht, den Ursprung von Geistlichkeit-Körperlichkeit, die Beendigung von Geistlichkeit-Körperlichkeit, und den Weg, der zu der Beendigung von Geistlichkeit-Körperlichkeit führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

54. „Und was ist Geistlichkeit-Körperlichkeit, was ist der Ursprung von Geistlichkeit-Körperlichkeit, was ist die Beendigung von Geistlichkeit-Körperlichkeit, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Geistlichkeit-Körperlichkeit führt? Gefühl, Wahrnehmung, Wille, Berührung und Beachtung, dieses wird Geistlichkeit genannt. Die vier großen Elemente, und die materielle Form, die von den vier großen Elementen abstammt, dieses wird Körperlichkeit genannt. So werden diese Geistlichkeit und dieser Körperlichkeit, Geistlichkeit-Körperlichkeit genannt. Mit dem Aufkommen des Bewußtseins, ist da das Aufkommen von Geistlichkeit-Körperlichkeit. Mit der Beendigung des Bewußtseins, ist da die Beendigung von Geistlichkeit-Körperlichkeit. Der Weg, der zu der Beendigung von Geistlichkeit-Körperlichkeit führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

55. „Wenn ein nobler Schüler so Geistlichkeit-Körperlichkeit versteht, den Ursprung von Geistlichkeit-Körperlichkeit, die Beendigung von Geistlichkeit-Körperlichkeit, und den Weg, der zu der Beendigung von Geistlichkeit-Körperlichkeit führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Bewußtsein

56. Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

57. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Bewußtsein versteht, den Ursprung von Bewußtsein, die Beendigung von Bewußtsein, und den Weg, der zu der Beendigung von Bewußtsein führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

58. „Und was ist Bewußtsein, was ist der Ursprung von Bewußtsein, was ist die Beendigung von Bewußtsein, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Bewußtsein führt? Das sind diese sechs Klassen von Bewußtsein: Augebewußtsein, Ohrbewußtsein, Nasebewußtsein, Zungebewußtsein, Körperbewußtsein, Geistbewußtsein. Mit dem Aufkommen von Formationen, ist da das Aufkommen von Bewußtsein. Mit der Beendigung von Formationen, ist da die Beendigung von Bewußtsein. Der Weg, der zu der Beendigung von Bewußtsein führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

59. „Wenn ein nobler Schüler so Bewußtsein versteht, den Ursprung von Bewußtsein, die Beendigung von Bewußtsein, und den Weg, der zu der Beendigung von Bewußtsein führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Formationen

60. Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

61. Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Formationen versteht, den Ursprung von Formationen, die Beendigung von Formationen, und den Weg, der zu der Beendigung von Formationen führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

62. „Und was ist Formationen, was ist der Ursprung von Formationen, was ist die Beendigung von Formationen, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Formationen führt? Da sind diese drei Arten von Formationen: die körperliche Formation, die sprachliche Formation, die geistige Formation. Mit dem Aufkommen von Unwissenheit, ist da das Aufkommen von Formationen. Mit der Beendigung von Unwissenheit, ist da die Beendigung von Formationen. Der Weg, der zu der Beendigung von Formationen führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

63. „Wenn ein nobler Schüler so Formationen versteht, den Ursprung von Formationen, die Beendigung von Formationen, und den Weg, der zu der Beendigung von Formationen führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Unwissenheit (Ignoranz)

64. Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

65. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler Unwissenheit versteht, den Ursprung von Unwissenheit, die Beendigung von Unwissenheit, und den Weg, der zu der Beendigung von Unwissenheit führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

66. „Und was ist Unwissenheit, was ist der Ursprung von Unwissenheit, was ist die Beendigung von Unwissenheit, was ist der Weg, der zu der Beendigung von Unwissenheit führt? Nicht über Leiden wissen, nicht über den Ursprung von Leiden wissen, nicht über die Beendigung von Leiden wissen, nicht über den Weg, der zu der Beendigung von Leiden führt, wissen, dieses wird Unwissenheit genannt. Mit dem Aufkommen von Befleckung, ist da das Aufkommen von Unwissenheit. Mit der Beendigung von Befleckung, ist da die Beendigung von Unwissenheit. Der Weg, der zu der Beendigung von Unwissenheit führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht… rechte Konzentration.

67. „Wenn ein nobler Schüler so Unwissenheit versteht, den Ursprung von Unwissenheit, die Beendigung von Unwissenheit, und den Weg, der zu der Beendigung von Unwissenheit führt… macht er Hier und Jetzt dem Leiden ein Ende. Ach in dieser Weise ist ein nobler Schüler, einer von rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.“

Befleckungen

68. „Gut, Freund“ sagend, erfreuten und frohlockten die Bhikkhus in des Ehrwürdigen Sariputtas Worte. Dann fragten sie ihn eine weiter Frage: „Doch, Freund, mag da ein anderer Weise sein, in welcher ein nobler Schüler, einer mit rechter Sicht ist… und ist im wahren Dhamma angekommen ist?“ „Da mag sein, Freunde.

69. „Wenn, Freunde, ein nobler Schüler die Befleckungen versteht, den Ursprung von den Befleckungen, die Beendigung von den Befleckungen, und den Weg, der zu der Beendigung von den Befleckungen führt, in dieser Weise ist er einer mit rechter Sicht… und ist in diesem wahren Dhamma angekommen.

70. „Und was sind die Befleckungen, was ist der Ursprung von den Befleckungen, was ist die Beendigung von den Befleckungen, was ist der Weg, der zu der Beendigung von den Befleckungen führt? Da sind drei Befleckungen: die Befleckung von Sinnesbegehren, die Befleckung von Sein, und die Befleckung von Unwissenheit. Mit dem Aufkommen von Unwissenheit, ist da das Aufkommen der Befleckungen. Mit der Beendigung von Unwissenheit, ist da die Beendigung der Befleckungen. Der Weg, der zu der Beendigung der Befleckungen führt, ist genau dieser Noble Achtfache Pfad, der da ist: rechte Sicht, rechte Absicht, rechte Sprache, rechte Handlung, rechter Lebensunterhalt, rechte Anstrengung, rechte Achtsamkeit und rechte Konzentration.

71. „Wenn ein nobler Schüler so die Befleckungen verstanden hat, den Ursprung von Befleckungen, die Beendigung von Befleckungen, und den Weg, der zur Beendigung von Befleckungen führt, verwirft er gänzlich die zugrundeliegende Neigung von Lust, er hebt die zugrundeliegende Neigung von Ablehnung auf, er rottet die zugrundeliegende Neigung zur Sicht und Dünkel 'ich bin' aus, und mit dem Verwerfen von Unwissenheit und dem Aufkommen von Wissen, macht er Hier und Jetzt, dem Leiden ein Ende. Auch in dieser Weise ist einer mit rechter Sicht, dessen Sicht geradlinig ist, einer der perfekte Zuversicht in das Dhamma hat, und in diesem wahren Dhamma angekommen ist.“

Das ist, was der Ehrwürdige Sariputta sagte. Die Bhikkhus waren befriedigt und erfreut an des Ehrwürdigen Sariputtas Worten.


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de/tipitaka/sut/mn/mn.009.ntbb.txt · Zuletzt geändert: 2019/10/30 13:23 von Johann