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de:tipitaka:sut:mn:mn.137.than

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Salayatana-vibhanga Sutta: Eine Aufgliederung der Sechs Sinnesträger

Salayatana-vibhanga Sutta

Summary: url=index.html#mn.137.than Eine Abhandlung von Emotionen: Woher sie kommen, wie sie für den Pfad der Praxis funktionieren und wie diese sich in einer Person, die reif ist, andere zu lehren, manifestiert. [TB.

MN 137 PTS: M iii 215

Salayatana-vibhanga Sutta: Eine Aufgliederung der Sechs Sinnesträger

übersetzt aus dem Pali von

Ehrwürdigen Thanissaro Bhikkhu

Übersetzung ins Deutsche von:

jb für ZzE

Alternative Übersetzung: noch keine vorhanden

Einleitung des Übersetzers

Abseits von dem abstrakten Format der Lehrrede, behandelt es ein emotionales Thema: die Quelle von Emotionen, die Verwendung von Emotionen im Verlauf der Praxis und den idealen emotionalen Zustand einer Person, die den Pfad beendet hat und ausgerüstet ist, andere zu lehren. In Einzelnen treibt die Lehrrede gegen eine allgemeine Fehlvorstellung: die Bedrängnis, die aus aus einem unerreichten Ziel kommt, sei eine Behinderung in der Praxis und, daß das Gegenteil dieser Bedrängnis das Entsagen von jeglichem Ziel sein. In Wirklichkeit hat diese Bedrängnis, als „Entsagungsbedrängnis“ bezeichnet, eine wichtige Rolle in der Praxis: um die Bedrängnis, die aus der Empfindung des Verlustes der Sinnesvergnügen, die man noch nicht erreicht hat, oder die man in der Vergangenheit erreicht hat, aber nun nicht mehr existieren, zu überwinden. Entsagungsbedrängnis dient als Erinnerung, daß der Verlust von Sinnesvergnügen nicht wirklich eine ernsthafte Sache ist. Was die Entsagnungsbedrängnis betrifft, wird sie nicht mit dem Ablegen eines Verlangen für ein Ziel überwunden, doch im Folgen des Pfades und des Verwirklichens der Freude, die aufkommt, wenn das Ziel erreicht ist.

Diese Lehrrede wendet sich auch gegen eine zweite Fehlvorstellung: das Gleichmut das Ziel der Praxis wäre. In Wirklichkeit dient Entsagungsgleichmut als ein Teil des Pfades der Praxis, als ein Werkzeug um von Entsagungsfreude loslassen zu können und dann gleichfalls, wird er mit dem sogenannten Zustand der „Nicht-Modellierung“ (atammayata) überwunden, ein Zustand in dem keinerlei Handlung aus Absicht, nicht einmal die Absicht die dem Gleichmut ist.

Ich habe gehört, das der Befreite zu einen Anlaß nahe Savatthi, in Jetas Hain, Anathapindikas Kloster verweilte. Dort richtete er sich an die Bhikkhus: „Bhikkhus!“

„Ja, Herr“, erwiderten die Bhikkhus.

Der Befreite sprach: „Bhikkhus, ich werde euch die Aufgliederung der Sechs Sinnesträger lehren. Hört zu und gebt gut acht. Ich werde sprechen.“

„Ja, Herr“, erwiderten die Bhikkhus.

Der Befreite sprach: „Die Sechs Inneren Sinnesträger sollte gekannt werden. Die Sechs Äußeren Sinnesträger sollte gekannt werden. Die sechs Klassen von Bewußtsein sollten gekannt werden. Sie sechs Klassen von Berührung sollten gekannt werden. Die achtzehn Untersuchungen für den Verstand sollten gekannt werden. Die sechsunddreißig Zustände, an welchen Lebewesen anhaften,(1) sollten gekannt werden. Mit Bezug auf diese, abhängig von diesen, diese ablegen. Da sind drei Rahmen der Bezugnahme, die ein Nobler kultiviert, so kultiviert, daß er dazu ausgerüstet ist, eine Gruppe zu unterweisen. Unter Meisterunterweisern, sagt man, daß er der unübertroffene Unterweiser jener Leuten ist, die reif sind gezügelt zu werden. Dies ist die Zusammenfassung der Aufgliederung der Sechs Sinnesträger.

'Die Sechs Inneren Sinnesträger sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf was wurde es gesagt? Der Auge-Träger, der Ohr-Träger, der Nase-Träger, der Zunge-Träger, der Körper-Träger. 'Die Sechs Inneren Sinnesträger sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

'Die Sechs Äußeren Sinnesträger sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf was wurde es gesagt? Der Form-Träger, der Klang-Träger, der Geruch-Träger, der Geschmack-Träger, der Berührungs-Empfindung-Träger, der Gedanke-Träger. 'Die Sechs Äußeren Sinnesträger sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

'Die sechs Klassen von Bewußtsein sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf was wurde es gesagt? Auge-Bewußtsein, Ohr-Bewußtsein, Nase-Bewußtsein, Zunge-Bewußtsein, Körper-Bewußtsein, Verstand-Bewußtsein. 'Die sechs Klassen von Bewußtsein sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

'Sie sechs Klassen von Berührung sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf was wurde es gesagt? Auge-Berührung, Ohr-Berührung, Nase-Berührung, Zunge-Berührung, Körper-Berührung, Verstand-Berührung. 'Sie sechs Klassen von Berührung sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

'Die achtzehn Untersuchungen für den Verstand sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf was wurde es gesagt? Eine Form über das Auge sehend, untersucht einer eine Form, die als Grundlage für Wohlsein dienen kann, untersucht einer eine Form, die als Basis für Unwohlsein dienen kann, untersucht einer eine Form, die als Grundlage für Gleichmut dienen kann. Einen Klang über das Ohr hörend… einen Geruch über die Nase riechend… einen Geschmack über die Zunge schmeckend… eine Berührungsempfindung über den Körper spürend… einen Gedanken über den Verstand erkennend, untersucht einer einen Gedanken, die als Grundlage für Wohlsein dienen kann, untersucht einer einen Gedanken, der als Grundlage für Unwohlsein dienen kann, untersucht einer einen Gedanken, der als Grundlage für Gleichmut dienen kann. So sind da sechs Wohlseins-Untersuchungen, sechs Unwohlseinsuntersuchungen und sechs Gleichmutsuntersuchungen. 'Die achtzehn Untersuchungen für den Verstand sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

'Die sechsunddreißig Zustände, an welchen Lebewesen anhaften, sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf was wurde es gesagt? Sechs Arten von Hausstandsfreude und sechs Arten von Entsagungsfreude; sechs Arten von Hausstandsbedrängnis und sechs Arten von Entsagungsbedrängnis; sechs Arten von Hausstandsgleichmut und sechs Arten von Entsagungsgleichmut.

Und was sind die sechs Arten von Hausstandsfreude? Die Freude die aufkommt, wenn einer die Errungenschaft von Formen, erkennbar mit dem Auge, als Errungenschaft versteht - annehmbar, erfreulich, bezaubernd, reizend, verbunden mit weltlichen Lockmittel - oder wenn sich jemand an frühere Errungenschaft solcher Formen erinnert, nachdem diese vorbei, erlöschen und verändert: Dies wird Hausstandsfreude genannt. (Das Selbe für Klänge, Gerüche, Geschmäcker, körperliche Empfindungen und Gedanken.)

Und was sind die sechs Arten von Entsagungsfreude? Die Freude die aufkommt wenn - die Unbeständigkeit eben dieser Formen erkennend, deren Veränderung, Schwund und Ende - einer mit rechter Einsicht sieht wie es wirklich ist, daß alle Formen, vergangen oder gegenwärtig, unbeständig sind, streßhaft, Gegenstand der Veränderung: Dies wird Entsagungsfreude genannt. (Das Selbe für Klänge, Gerüche, Geschmäcker, körperliche Empfindungen und Gedanken.)

Und was sind die sechs Arten von Hausstandsbedrängnis? Die Bedrängnis die aufkommt, wenn einer die Nicht-Errungenschaft von Formen, erkennbar mit dem Auge, als Nicht-Errungenschaft versteht - annehmbar, erfreulich, bezaubernd, reizend, verbunden mit weltlichen Lockmittel - oder wenn sich jemand an frühere Nicht-Errungenschaft solcher Formen erinnert, nachdem diese vorbei, erlöschen und verändert: Dies wird Hausstandsfreude genannt. (Das Selbe für Klänge, Gerüche, Geschmäcker, körperliche Empfindungen und Gedanken.)

Und was sind die sechs Arten von Entsagungsbedrängnis? Die Bedrängnis die vom Verlangen, daß in einem aufkommt, der erfüllt vom Verlangen nach unübertrefflicher Befreiung ist wenn - die Unbeständigkeit eben dieser Formen erkennend, deren Veränderung, Schwund und Ende - einer mit rechter Einsicht sieht, wie es wirklich ist, daß alle Formen, vergangen oder gegenwärtig, unbeständig sind, streßhaft, Gegenstand der Veränderung und er mit dem Verlangen: 'Oh, wann werde ich die Dimension welche die Noblen betreten und in ihnen verweilen, betreten und darin verweilen?', erfüllt ist. Dies wird die Entsagungsbedrängnis genannt. (Das Selbe für Klänge, Gerüche, Geschmäcker, körperliche Empfindungen und Gedanken.)

Und was sind die seche Arten von Hausstandsgleichmut? Der Gleichmut der aufkommt, wenn eine dumme, verwirrte Person - ein Allerweltsmensch, eine ununterrichtete Person die ihre Einschränkungen, oder die Auswirkungen von Handlungen(2) nicht besiegt hat und blind gegenüber Gefahr(3) ist - ein Form mit dem Auge sieht. Solch Gleichmut geht über Form nicht hinaus, welches der Grund ist, warum es Hausstandsgleichmut genannt wird. (Das Selbe für Klänge, Gerüche, Geschmäcker, körperliche Empfindungen und Gedanken.)

Und was sind die sechs Arten von Entsagungsgleichmut? Der Gleichmut der aufkommt wenn - die Unbeständigkeit eben dieser Formen erkennend, deren Veränderung, Schwund und Ende - einer mit rechter Einsicht sieht, wie es wirklich ist, daß alle Formen, vergangen oder gegenwärtig, unbeständig sind, streßhaft, Gegenstand der Veränderung: Dieser Gleichmut geht über Form hinaus, welches der Grund ist, warum es Entsagungsgleichmut genannt wird. (Das Selbe für Klänge, Gerüche, Geschmäcker, körperliche Empfindungen und Gedanken.)

“'Die sechsunddreißig Zustände, an welchen Lebewesen anhaften, sollten gekannt werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

„'Mit Bezug auf diese, abhängig von diesen, diese ablegen': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf was wurde es gesagt?

„Hier, im Abhängen und Beruhen auf die sechs Arten von Entsagungsfreude, die sechs Arten von Hausstandsfreuden ablegen und überwinden. So ist deren Ablegen, so ist deren Überwinden. Im Abhängen und Beruhen auf die sechs Arten von Entsagungsbedrängnis, die sechs Arten von Hausstandsbedrängnis ablegen und überwinden. So ist deren Ablegen, so ist deren Überwinden. Im Abhängen und Beruhen auf die sechs Arten von Entsagungsgleichmut, die sechs Arten von Hausstandsgleichmut ablegen und überwinden. So ist deren Ablegen, so ist deren Überwinden.

„Im Abhängen und Beruhen auf die sechs Arten von Entsagungsfreude, die sechs Arten von Entsagungsbedrängins ablegen und überwinden. So ist deren Ablegen, so ist deren Überwinden. Im Abhängen und Beruhen auf die sechs Arten von Entsagungsgleichmut, die sechs Arten von Entsagungsfreude ablegen und überwinden. So ist deren Ablegen, so ist deren Überwinden.

„Da ist ein Gleichmut, der aus Vielfalt kommt, von Vielfalt abhängt; und da ist ein Gleichmut, der von Allein-heit (Ekatta) kommt, von Allein-heit abhängt.

„Und was ist Gleichmut, der aus Vielfalt kommt, von Vielfalt abhängt? Da ist Gleichmut mit Bezug auf Formen, Gleichmut mit Bezug auf Klänge… Gerüche… Geschmäcker… körperliche Empfindungen [und Gedanken. - dieses Wort erscheint in einer der Rezensionen auf]. Das ist Gleichmut, der aus Vielfalt kommt, von Vielfalt abhängt.

„Und was ist Gleichmut, der von Allein-heit kommt, von Allein-heit abhängt? Da ist ein Gleichmut, der von der Dimension des unendlichen Raum abhängt, Gleichmut der von der Dimension der Unendlichkeit des Bewußtseins abhängt… von der Dimension der Nichtigkeit abhängt… von der Dimension der weder Vorstellung noch Nichtvorstellung. Das ist Gleichmut, der von Allein-heit kommt.

„Im Abhängen und Beruhen auf Gleichmut, die aus Allein-heit kommt, von Allein-heit abhängt, den Gleichmut, der von Vielfalt kommt, von Vielfalt abhängt, ablegen und überwinden. So ist dessen Ablegen, so ist dessen Überwinden.

„Im Abhängen und Beruhen auf Nicht-Modellierung(4), den Gleichmut, der von Allein-heit kommt, der von Allein-heit abhängig ist, ablegen und überwinden. So ist dessen Ablegen, so ist dessen Überwinden.

“'Mit Bezug auf diese, abhängig von diesen, diese ablegen': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

'Da sind drei Rahmen der Bezugnahme, die ein Nobler kultiviert, so kultiviert, daß er dazu ausgerüstet ist eine Gruppe zu unterweisen': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf was wurde es gesagt?

„Da ist der Fall, in dem ein Lehrer, aus Mitgefühl, deren Wohlergehen anstrebend, das Dhamma seinen Schülern lehrt: 'Dies ist für Euer Wohlergehen, dies ist für Euer Wohl.' Seine Schüler hören nicht zu oder leihen kein Ohr oder richten ihren Geist nicht für Erkenntnis. Zur Seite wendend, irren von des Lehrers Botschaft ab. In diesem Fall ist der Tathagata weder zufrieden noch empfindlich für Zufriedenheit, doch verweilt er ungestört, achtsam und wachsam. Dies ist der erste Rahmen der Bezugnahme, die ein Nobler kultiviert, so kultiviert, daß er dazu ausgerüstet ist eine Gruppe zu unterweisen.

„Da ist der Fall, in dem ein Lehrer - aus Mitgefühl, deren Wohlergehen anstrebend - das Dhamma seinen Schülern lehrt: 'Dies ist für Euer Wohlergehen, dies ist für Euer Wohl.' Einige seine Schüler hören nicht zu oder leihen kein Ohr oder richten ihren Geist nicht für Erkenntnis. Zur Seite wendend, irren von des Lehrers Botschaft ab. Doch einige seiner Schüler hören zu, leihen ein Ohr, richten ihren Geist für Erkenntnis. Sie wenden sich nicht zur Seite oder irren von des Lehrers Botschaft ab. In diesem Fall ist der Tathagata weder zufrieden, noch empfindlich für Zufriedenheit; zur selben Zeit ist er nicht unzufrieden, noch empfindlich für Unzufriedenheit. Frei von beidem, Zufriedenheit und Unzufriedenheit, verweilt er gleichmütig, achtsam und wachsam. Dies ist der zweite Rahmen der Bezugnahme…

„Da ist der Fall, in dem ein Lehrer - aus Mitgefühl, deren Wohlergehen anstrebend - das Dhamma seinen Schülern lehrt: 'Dies ist für Euer Wohlergehen, dies ist für Euer Wohl.' Seine Schüler hören zu, leihen ein Ohr und richten ihren Geist für Erkenntnis. Sie wenden sich nicht zur Seite oder irren von des Lehrers Botschaft ab. In diesem Fall ist der Tathagata zufrieden und ist empfindlich für Zufriedenheit; doch verweilt er ungestört, achtsam und wachsam. Dies ist der dritte Rahmen der Bezugnahme, den ein Nobler kultiviert, so kultiviert, daß er dazu ausgerüstet ist, eine Gruppe zu unterweisen.

“'Die sind die drei Rahmen der Bezugnahme, die ein Nobler kultiviert, so kultiviert, daß er dazu ausgerüstet ist, eine Gruppe zu unterweisen': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

“'Unter Meisterunterweisern, sagt man, daß er der unübertroffene Unterweiser jener Leuten ist, die reif sind gezügelt zu werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf was wurde es gesagt?

„Gelenkt vom Elefantenabrichter, läuft der zu zügelnde Elefant in nur eine Richtung: Osten, Westen, Norden oder Süden. Gelenkt von einem Pferdeabrichter, läuft das zu zügelnde Pferd in nur eine Richtung: Osten, Westen, Norden oder Süden. Gelenkt von einem Ochsenabrichter, läuft der zu zügelnde Ochse in nur einer Richtung: Osten, Westen, Norden oder Süden.

„Doch gelenkt durch den Tathagata, würdig und rechtens Selbst-Erwacht, fächert die zu zügelnde Person in acht Richtungen auf.

„Besessen von Form, sieht er/sie Form. Dies ist die erste Richtung.

„Form innerlich nicht wahrnehmend, sieht er/sie Form äußerlich. Das ist die zweite Richtung.

„Er/sie hat es nur auf Schönes abgesehen. Dies ist die dritte Richtung.

„Mit der völligen Überwindung der Vorstellungen von [physischer] Form, mit dem Verschwinden der Vorstellungen von Beständigkeit und Vorstellungen von Verschiedenheit nicht folgend, 'Unendlichen Raum' [wahrnehmend], betritt und verweilt er/sie in der Dimension von unendlichen Raum. Dies ist die vierte Richtung.

„Mit der völligen Überwindung der Dimension von unendlichen Raum, 'Unendliches Bewußtsein' [wahrnehmend], betritt und verweilt er/sie in der Dimension von Unendlichkeit des Bewußtseins. Dies ist die fünfte Richtung.

„Mit der völligen Überwindung der Dimension von Unendlichkeit des Bewußtseins, 'Da ist nichts' [wahrnehmend], betritt und verweilt er/sie in der Dimension der Nichtigkeit. Dies ist die sechste Richtung.

„Mit der völligen Überwindung der Dimension von Nichtigkeit, betritt und verweilt er/sie in der Dimension von weder Vorstellung noch Nicht-Vorstellung. Dies ist die siebente Richtung.

„Mit der völligen Überwindung der Dimension von weder Vorstellung noch Nicht-Vorstellung, betritt und verweilt er/sie in der Beendigung von Vorstellung und Gefühl. Dies ist die achte Richtung.

„Gelenkt durch den Tathagata, würdig und rechtens Selbst-Erwacht, fächert die zu zügelnde Person in acht Richtungen auf.

“'Unter Meisterunterweisern, sagt man, daß er (der Tathagata) der unübertroffene Unterweiser jener Leuten ist, die reif sind gezügelt zu werden': so wurde es gesagt. Und im Bezug auf dieses wurde es gesagt.

Das ist was der Befreite sprach. Befriedet, erfreuten sich die Bhikkhus in den Worten des Befreiten.

Anmerkungen

1.

Satta-pada. Die Frage für die Übersetzung dieses Verbundes ist, ob satta hier „Lebewesen“ bedeutet oder „anhaften an“. In dieser Übersetzung habe ich mich für beides entschieden.

2.

Eine Person die „die ihre Einschränkungen oder die Auswirkungen von Handlungen nicht besiegt hat “: dieser Satz scheint im Zusammenhang mit AN 3.99 zu stehen, welche eine Person mit eingeschränktem Geist, gejagt von den Resultaten von vergangenen schlechten Handlungen, so wie jemand der „unentwickelt in der Besinnung über den Körper, unentwickelt in Tugend, unentwickelt in Konzentration und unentwickelt in Weisheit; beschränkt, kleinherzig, im Leiden verweilend“ ist. So wie AN 3.99 heraus zeichnet, leidet solch eine Person intensiver an den Resultaten vergangener ungeschickter Handlungen als eine, deren Bewußtsein nicht limitiert ist. SN 42.8 empfiehlt die Praxis der Vier Erhabenen Haltungen um ein uneingeschränktes Bewußtsein zu entwickeln, welches die Resultate von vergangenen ungeschickten Handlungen abschwächt.

3.

Eine Person, die „blind gegenüber Gefahr“ ist, ist jemand, der die Nachteile von Sinnesvergnügen, oder Anhaftung an den Körper, nicht erkennt. Für solche Personen sind Momente des Gleichmuts üblicherweise dumpfe Flecken in der Mitte der Suche nach Sinnesvergnügen. Das ist der Grund, warum solche Momente nicht über die sinnliche Stimulierung, die sie erzeugt, hinaus geht.

4.

Atammayata. Wörtlich „nicht-gemacht-aus-Diesem-heit“ Siehe die Einleitungen zu den Abschnitten II/B und III/G in Die Flügel für das Erwachen.

Siehe auch: AN 3.61


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de/tipitaka/sut/mn/mn.137.than.txt · Zuletzt geändert: 2022/03/24 13:39 von Johann